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類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/30董俊蘭牧師-1 熱門 mp3
說明:
2006/3/30
從文化的衝突看宣教:使徒行傳10:1-11:18

一、文化涵化
1. 從此以後,王子與公主就過著……的生活
(1) 門扇板:互相影響,互相適應
(2) 適應得好:天長地久
(3) 適應不良:相敬如兵
2. 當兩種文化對遇時
(1) 文化涵化:互相影響
[1] 強勢文化對弱勢文化的影響比較大
[2] 有些影響是潛移默化
(2) 有時會發生強烈的抗拒
[1] 兩種文化差異太大時
[2] 強勢文化太過強勢時
[3] 自我認同太強時:內聚力會產生排他性
3. 宣教:文化似水,可載舟,可覆舟
(1) 以文化為橋:本地化
[1] 類似點:橋樑
[2] 接觸點:共同點
(2) 危險:宗教混亂
[1] 舊約:耶和華崇拜的巴力化
[2] 新約:幻影學說
[3] 今天:耶穌崇拜的土地公化,
4. 台灣教會的現況:我們所面對的文化
(1) 和教會文化差異多大?
(2) 哪一個是強勢文化?為什麼「嫁一個死一個,娶一個死全家」?
(3) 游擊戰
[1] 台灣文化和民間宗教是強勢文化:覆舟的可能性比載舟大
[2] 點選有利的部分,加以利用
[3] 避免被同化

二、被傳福音的人:哥尼流
1. 外邦人
(1) 軍官:駐紮在該撒利亞的軍事總部
(2) 外邦人中的上流社會
2. 敬虔的人
(1) 猶太人的觀點
[1] 極右派:奮銳黨,主張用武力打聖戰
[2] 右派:只要血統不是猶太人,行割禮也沒用
[3] 中間派:可以補行割禮,但地位和天生的猶太人仍有差別
(2) 敬虔的人
[1] 被耶和華的宗教吸引:倫理的一神教
[2] 但不願行割禮:成為慕道友
3. 哥尼流是一個好的慕道友
(1) 有在禱告的
(2) 賑濟貧窮的猶太人:行道者
(3) 在一個「異象」中
[1] 異象:上帝啟示的管道之一
[2] 還滿高階的:彼得、摩西
(4) 哥尼流是一位「信仰很好的信徒」,只差未行割禮

三、福音的使者:彼得
1. 十二使徒的班長
(1) 兩種猶太人:徒6:1-4
[1] 本地猶太人:離聖殿進,受聖殿及相關律法的影響大,信仰偏保守
[2] 猶太僑民:以會堂為中心,重心靈的敬拜,世界觀較廣
[3] 對外邦人的態度相差很多:以割禮為主要分野
(2) 彼得
[1] 本地猶太人的中產階級:受過律法的訓練,可以當拉比
[2] 加2:7:主張割禮
(3) 但有世界觀
[1] 時常在外旅行
[2] 生命改變過
(4) 中間偏右:保守,但還不是那麼固執

四、潔淨禮
1. 舊約的背景:神聖
(1) 出19:6:神聖的子民身份
[1] 和其他人民的「區分」:只有選民能得救
[2] 出自出埃及的恩典
[3] 責任:事奉上帝的祭司
(2) 利19:2
[1] 上帝是聖的
[2] 所以,子民要像上帝般的聖潔
2. 潔淨律:為了維持「聖民」身份的律法
(1) 本來用在聖殿的獻祭
(2) 割禮
(3) 飲食律法:使徒行傳10:14
(4) 不與外邦人來往
[1] 潔淨聖殿:兌換銀錢、賣鴿子
[2] 外邦人是「罪人」:馬可2:13-17
[3] 使徒行傳10:28:猶太人認為外邦人是凡俗不潔的
[4] 使徒行傳11:2-3:耶路撒冷總會的態度
(5) 潔淨律成為維護猶太人民族尊嚴的最後一道防線:法統

五、上帝認為潔淨的,你不可當作污穢:10:15
1. 你不可當作污穢
(1) 降低潔淨律的地位
[1] 好像是人訂的規則
[2] 只在舊的時代,對猶太人有效
(2) 指對哥尼流的態度:外邦人
2. 上帝認為潔淨的
(1) 以聖靈為記:10:44-48
[1] 靈語:頌讚上帝的偉大
[2] 和彼得等猶太信徒一樣
[3] 下一步是接受洗禮:水洗、奉耶穌的名受洗、聖靈的洗
(2) 新的標準:10:35
[1] 舊標準:種族、潔淨律
[2] 上帝將「平等」看待所有人
[3] 新標準:敬畏上帝,行為正直
3. 要放棄「法統」
(1) 何等困難:一連「三次」,彼得才接受,10:16
(2) 認識上帝的作為
[1] 不同時代,不同地域、不同族群:上帝會有不同的啟示
[2] 例如:割禮vs.洗禮
(3) 為了福音的廣傳
[1] 提煉福音的本質:揮著慧劍,忍痛割去對福音有妨礙的道統
[2] 為福音穿上文化的外衣
[3] 但要預防後遺症

六、思考問題
1. 我們教會有多少「法統」,並非福音的核心,但會妨礙福音的廣傳的?
2. 台灣文化有哪些和福音沒有明顯衝突,可以用來作為傳福音的媒介和幫助?
3. 台灣文化有哪些和福音是相衝突的?如果不防,我們反而會被吃掉的?
發表日期:06月01日 08:59
發表者:yclin
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