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類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/04/27董俊蘭牧師-2 熱門 mp3
說明:
2006/4/27
加拉太書的宣教

一、情境:加拉太教會的問題
1. 保羅的對手:狂熱的猶太基督徒宣教師
(1) Membership legalism:「All Israelites have a share in the world to come」
[1] 將來的世界:拯救
[2] 以色列:與上帝立有西乃之約的信仰團體
(2) 以割禮做為西乃之約的記號
[1] 割禮的重要性:創17:9-14
[2] 獨尊割禮和其他儀式律法,卻忽略其他律法,尤其是倫理律法:羅2
2. 保羅的神學之旅
(1) 大馬士革路上的經驗
[1] 信主
[2] 蒙召做為使徒:加1:15-16
[3] 其餘的並沒多大改變:法利賽人的背景沒那麼快改
(2) 第一階段:外邦人要接受割禮,加5:11
[1] 外邦人要成為基督徒:學「我們」的模樣
[2] 我們的模樣:
猶太人:割禮,飲食律法和安息日
基督徒:信耶穌
[3] 困難:外邦人無法行割禮等律法
[4] 但這些律法是猶太人的「法統」,無可妥協
[5] 實際的宣教經驗:割禮不是必須的,加3:3, 5;徒10:44-48
(3) 第二階段:一國兩制,加2:9;徒15
[1] 外邦人:不必接受割禮,因為無法遵守
[2] 猶太人:繼續給嬰兒行割禮,因為無法不守
[3] 一國兩制:各取所需
[4] 困難:安提阿事件,加2:11-14
一國兩制的結果:弱肉強食,當時猶太信徒主宰教會
嚴重妨礙到外邦人信主的機會
(4) 第三階段:普世救贖論,加2:15-16
[1] 包括猶太信徒在內,都不用遵守割禮
[2] 如果需要割禮補足,表示耶穌的救贖不完全:加2:21
3. 情境
(1)「安提阿事件」的翻版:加2:11-14
[1] 彼得已經同意和外邦信徒同桌:接納未受割禮的外邦信徒
[2] 從雅各來的人
[3] 彼得改變態度
[4] 猶太信徒無法接受未受割禮的外邦信徒:因為潔淨律
(2) 加拉太教會的問題
[1] 1:6-10:別的宣教師所引起的問題
[2] 5:2-5; 6:12-16:信徒被對手說動了,準備行割禮
[3] 保羅要信徒say No to circumcision:保持現狀
4. 保羅的對策:加三章

二、提醒外邦信徒的經驗:3:1-5
1. 作用
(1) 提醒外邦信徒當時信主時的經驗,要他們不要採取新的步驟,即割禮
(2) 1:6-9
2. 外邦信徒在未受割禮的情形下,仍可領受聖靈
(1) 領受聖靈:蒙上帝悅納,可以得救的憑據
(2) 徒10:45; 11:15-18
3. 外邦信徒的得救:3:2
(1) 不是藉著律法:專指割禮、安息日和飲食律法等儀式律法
(2) 而是藉著「因聽見福音而建立起來的信」
4.「以肉體來達到完全的地步」:3:3
(1) 肉體
[1] 一般學者解釋為「靠自己的努力」
[2] 應指割禮:創17:13
(2) 達到完全的地步
[1]「補滿」的意思
[2] 保羅的對手:沒有反對「信」,但認為除了信,還應輔以割禮
[3] 保羅:「信」就夠了 → 2:15-21

三、祝福和詛咒之間的抉擇:3:6-14
1. 內容
(1) 祝福:6-9節
(2) 詛咒:10-14節
2. 來源
(1) 申 11:26-29; 27:1-28:68; 30:1-20
(2)「祝福」與「詛咒」之對,生與死之別:生命的抉擇
3. 方法:重新解釋
(1) 重新解釋得到「祝福」的管道:6-9節
(2) 拒絕的人將被詛咒:10-14節

四、重新定義「亞伯拉罕的子孫」和「信」:3:6-9
1. 亞伯拉罕
(1)「以色列」的祖先
(2) 同時是猶太族群和上帝子民的祖先:羅4:1
2. 第6節:引用創15:6
(1) 舊約和第一世紀的猶太人以獻以撒的行為來解釋「信」的內容
(2) 保羅的對手
[1] 以創22的獻以撒的「順服」和創17的「割禮」來解釋「信」
[2] 順服:遵守律法
(3) 保羅回到「信」的基準點
[1] 順服:「信」耶穌和十字架
[2] 把亞伯拉罕定義為man of faith
4. 第7節:重新定義「亞伯拉罕的子孫」
(1) 亞伯拉罕的子孫:可以得救的意思,路19:9
(2) 保羅的對手以works of the law來定義:割禮
(3) 保羅認為「信」來定義:Men of faith
5. 第8節:外邦人可以藉著「信」成為亞伯拉罕的子孫
(1) 保羅的對手:把外邦人排除在拯救之外
(2) 保羅
[1] 上帝從一開始就把萬民包括在拯救裡面
[2] 引用創12:3; 18:18
6. 第9節:結論
(1) 保羅的對手
[1] 以創17的割禮和創22獻以撒的順服來定義亞伯拉罕
[2] 要求外邦信徒要接受割禮,也要遵守律法
(2) 保羅
[1] 萬民可以藉著「信」成為亞伯拉罕的子孫:Men of faith
[2] 還可與亞伯拉罕一起得祝福:拯救

五、重新詮釋誰該受「詛咒」:3:10-14
1. 第10節
(1)「每一個……是該受詛咒的」:申27:26
(2) 一般的解釋
[1] 大部分學者認為,問題出在人無法百分之百地遵守所有的律法
[2] 但:申30:11-14;贖罪祭;贖罪日;腓3:6
(3) 脈絡
[1] 保羅的對手:律法是界線
在裡面是「祝福」:亞伯拉罕的子孫,靠血統和遵守律法
外面是「詛咒」:律法外的人,即外邦人
[2] 保羅:「信」才是界線
有「信」的得「祝福」:Men of faith,是亞伯拉罕的子孫
沒有「信」的被「詛咒」:遵守律法的人,指保羅的對手
(4) 保羅重新定義「每一個沒有忠於所有曾經記載在律法書上」
[1] 律法的功用:回應上帝的救恩,留在「約」裡
[2] 律法已把外邦人包括在拯救之內:創12:3; 17:11-12;出12:38;申5:14
[3] 愛:利19:9-10, 18, 33-34;羅13:8-10
[4] 保羅責備他的的對手未能實踐上述的律法要求:
把儀式律法當「界線」,把外邦人排除在外,不愛他們
而且只熱中於儀式律法,而對其他律法沒興趣:羅2:25
(5)「所有出於律法的工作的,都是在詛咒之下」
[1] 保羅的對手以儀式律法為界線,宣稱外邦人是被詛咒的
[2] 反罵他的對手是在詛咒之下:腓3:2
(6) 歷史教訓
[1] 猶太人的祖先曾因沒有遵行律法所要求的,遭受被擄的詛咒:申29:28
[2] 解決困境的方法,是要再次遵行上帝的誡命:申30:1-10
[3] 保羅的用意:
當時雖未被擄,但在羅馬統治之下如同被擄:詛咒
希望他的對手要遵行「律法所要求的」,接納外邦人,才能再蒙拯救
2. 第11節
(1)「沒有人在上帝面前藉著律法被稱為義」:2:16
(2) 保羅強調「信」的人 (men of faith) 就是「義人」,得以存活
3. 第12節
(1)「律法不是出於信」
(2)「那把它們做出來的,將因它們而存活」
[1] 利18:5:不要隨從異教,遵行者將因此而活
表示當時很多人因此而被懲罰:申7:1-6
[2]「把它們做出來的」:指第10節的「忠於所有曾經記載在律法書上」
即:回到把外邦人包括在應許之內,愛他們
4. 第13節
(1)「每一個吊在樹上的都是被詛咒的」
[1] 申21:23
[2] 指耶穌被釘在十字架上,在猶太人眼中看來是個詛咒
(2)「基督為了我們的緣故成為詛咒,藉此把我們從律法的詛咒贖回」
[1] 耶穌為了我們的緣故被釘十字架:成為猶太人眼中的詛咒
[2] 但上帝使祂復活,表示十字架不可能是個詛咒
[3] 因此,藉著十字架,「詛咒」被取消了:「吊在樹上的」不再是詛咒
[4] 同理可證:外邦人被猶太人認定為詛咒,這件事已經取消了
→「藉此把我們從律法的詛咒贖回」→ 第14節
5. 第14節
(1)「亞伯拉罕的祝福」=「靈的應許」= 得救
(2) 耶穌的死和復活,取消了外邦人被視為詛咒的不合理現象,
[1] 從此,外邦人可以和猶太人一樣來到上帝面前領受拯救
[2] 弗2:13-16
(3) 這一切都是藉著耶穌的死和復活完成的,我們要「信」這個事件

六、後來才有的律法不能取代先前的應許:3:15-18
1. 第15節「契約」:應指「遺囑」,才具有不可修改的特性
2. 第16節:把「應許」、「亞伯拉罕」、「子孫」和「基督」連結在一起
(1) 應許\\r
[1] 不是:大國 (12:2; 17:5-6; 22:17),土地 (12:7; 13:14-17; 15:18-21)
[2] 應指:子孫 (創13:16; 15:5; 22:7),讓萬民得福 (12:2)
[3] 應許:上帝要藉著亞伯拉罕讓外邦人因信成為上帝的子民
(2) 已經給了亞伯拉罕的「種子」:指3:8-9
(3)「種子」不是複數:複數指猶太人
(4)「種子」是單數,指基督:所以藉著基督才能承受這應許\\r
(5) 以前藉由亞伯拉罕讓外邦人得福的應許,現在藉著基督來完成
3. 第17節
(1)「上帝已經事先確認的契約」:應指3:16的「應許」,為了3:15才說「契約」
(2) 給亞伯拉罕的應許比律法早430年:後來加上去的不能取代先前已決定的
(3) 猶太人的傳統認為,亞伯拉罕時不只已有律法,而且他已遵守了律法
(4) 但保羅強調,律法是到摩西的時代才有 → 第15節
4. 第18節:結論
(1) 上帝已經在給亞伯拉罕的應許中,把外邦人包括在拯救之內
(2) 後來才加上去的律法就不能把外邦人排除在拯救之外

七、律法在過渡時期的角色:3:19-29
1. 第19節a
(1) 律法是「為了過犯而加上去的」
[1] 律法是後來才加上去的,為的是要對付過犯:不是增加犯罪,羅7:8-11
[2] 讓人知罪:羅3:20; 7:7
[3] 提供贖罪的系統:申30:11-14;贖罪祭;贖罪日
(2) 這個功能只限於基督來臨之前:「直到那被應許的種子來到」
[1] 律法只能讓人知罪,無法除罪,故沒有解決問題:羅3:20; 7:6, 14-25
[2] 能解決罪的問題的,只有基督,或聖靈:羅3:21-31; 7:6, 8:1-39
2. 第19b-20節
(1) 律法是「天使經由中間人之手所任命的」
[1]「中間人」指摩西,實際頒佈律法的是上帝:利26:46;申5:5
[2] 猶太人的傳統:摩西是上帝頒佈律法的「中間人」
(2) 天使
[1] 出19:4-6;申32:8-9;賽63:9;羅3:29-30
[2] 以色列是上帝的選民,由祂直接照顧,其他國家則交由天使照顧
[3] 所以上帝只有一個,中間人和天使卻有許多
(3) 律法是「天使」經由中間人頒佈的
[1] 加4:3:星宿之靈,也是一種天使,外邦人的守護天使
[2] 如果律法是天使頒佈的,則猶太人失去其特殊性,和外邦人一樣
[3] 因猶太人以律法為界,把外邦人隔離在拯救之外,又強調自己的獨特
所以,保羅責備他們,降低律法的地位,認為他們與外邦人無異
(4) 強調應許和律法之間的對比
3. 第21-22節
(1) 律法沒有能力提供生命
[1] 只有上帝能提供生命:王下5:7
[2] 藉著遵行律法而得到生命:利18:5,仍然是上帝給予生命
[3] 如果律法是天使給的,則不具有給生命的能力
(2) 重點在強調律法的有限功效\\r
[1] 讓人知罪、帶領人因遵行律法而得到上帝要給予的生命:3:12
[2] 但律法無法除罪,也無法讓人遵行律法,這些是聖靈的工作
(3) 因此,「所有的都囚禁在罪之下」
[1] 所有的:全世界,猶太人和外邦人
[2] 猶太人若靠律法,因無法除罪,所以和外邦人一樣,都在罪之下
[3]「囚禁在罪之下」:希臘的背景,需要天上的拯救
[4] 這拯救來自從天上來的基督
4. 第23-25節
(1) 律法的任務:在基督全面保護人民之前,律法暫時把人保護在城裡
(2) 所以,當基督已經到來時,律法就應該讓位
5. 第26-29節:作為「上帝的兒子」的新標準
(1) 舊標準:血統、社會地位、性別,第28節
(2) 新標準:信

八、保羅的宣教
1. 面對的問題
(1) 文化的衝突
[1] 初代教會:猶太信徒為主
[2] 傳向外邦:與外邦文化衝突
(2) 本位主義
[1] 像我們就對了
[2] 割禮:法統,難以改變
2. 保羅的宣教
(1) 以神學來解決問題
[1] 紛爭:回歸信仰
[2] 拯救的要件:
上帝的恩典,聖靈的印證,才是真正重要的
割禮只是猶太的,舊的
(2) 保羅必須先改變自己
[1] 先證明割禮不是必要條件是對的
[2] 改變法利賽人的傳統
(3) 用心:引經據典
[1] 研究舊約:對猶太人才有權威
[2] 採用希臘的辯證學

發表日期:06月01日 09:41
發表者:yclin
點閱次數:422
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