教會網頁
主選單
教會網站連結
網站導覽
會員登入
帳號:

密碼:

記住我



忘記密碼?

現在註冊!
搜尋
等待驗證
Google 搜尋
線上使用者
5人線上 (1人在瀏覽網路影音)

會員: 0
訪客: 5

更多…

x_movie



MAIN : 專講 : 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師


SORT順序:  標題: ()日期 ()評價 ()熱門 ()
目前的排序為: 標題 (A to Z)



類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/16董俊蘭牧師-1 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
從教會的建立看宣教:使徒行傳1:1-2:36

一、以耶路撒冷為中心
1. 以耶路撒冷為宣教的中心
(1) 在耶路撒冷「授旗」:1:8
(2) 全世界第一間教會,成立在耶路撒冷:2:37-42
(3) 保羅三次傳道旅行
[1] 以安提阿教會為總部:13:1-3
[2] 安提阿教會是以耶路撒冷教會的權威建立:11:22
(4) 最後回到耶路撒冷:21:17
2. 耶路撒冷
(1) 猶太教的聖地
[1] 敬拜上帝的中心
[2] 也是宗教官僚和政治腐敗的中心
(2) 上帝選擇耶路撒冷作為教會的起源地:總會
[1] 去蕪存菁:世界沒有完全的地方
[2] 教會的權威和最高當局:神學、宣教、奮戰
3. 我們的耶路撒冷:教會
(1) 體制外和體制內的利弊:教會當自強
(2) 教會應作為宣教的基地:宣教是個「大企業」
[1] 訓練人才
[2] 後勤補給
[3] 得到「魚」後的培育和教育,路11:24-26

二、以全世界為舞台
1. 徒1:8;太28:18-20
2. 世界觀:上帝是創造主
(1) 選民的排他性
[1] 出19:5:「只有你們是我的選民」
[2] 這種世界觀不必宣教
[3] 羅3:29:普世的上帝
(2) 宣教與文化
[1] 賽2:2-3:外族人要按照以色列人的方式來敬拜上帝
[2] 這種觀念很難宣教:文化差異
[3] 羅3:30:不要強迫別人用不習慣的方式敬拜上帝
3. 全世界:尤指「外邦」
(1) 撒馬利亞
[1] 和猶太人的世仇:約4:9
[2] 福音超越種族、政治和歷史的仇恨
(2) 天涯海角
[1] 外族人
[2] 要能傳得開:必須解決「文化」和「律法」的問題
(3) 耶路撒冷和猶太
[1] 已經是敬拜上帝的地方
[2] 需要認識上帝新的作為:十字架的拯救
[3] 信仰需要日日更新:林後4:16
3. 由近而遠
(1) 智慧
[1] 智慧:常識和邏輯而已
[2] 知所先後,則近道矣
(2) 軟土深掘
[1] 宣教像吃魚:我們的「軟土」在哪裡
[2] 大教會和分設教會
[3] 教會中心和社區宣教
[4] 短期的業績和長期的投資
4. 作見證
(1) 最簡潔有力的宣教方式:見證
[1] 自己先得到福音
[2] 內化為自己的信仰和生命
[3] 傳講和分享自己的生命:行為見證,做好的「樣品」
[4] 然後搭配宣教事工:事半功倍\\r
(2) 我們的宣教:林後3:6
[1] 宣教是個「大企業」:需要分工合作
[2] 發掘、發揮恩賜:羅12:6-8
5. 依靠上帝
(1) 聖靈臨到的時候:聖靈的時間
[1] 時候未到:不必急,不怕沮喪
[2] 但也不是無所事事:整軍經武,整修內部,訓練,儲備
[3] 等聖靈的時間一到
(2) 聖靈的工作
[1] 禱告:等候、依靠聖靈
[2] 人要謙卑
(3) 我們的努力和聖靈的工作
[1] 我們的努力是聖靈工作的一部份:我們是僕婢
[2] 林後3:6

三、聖靈降臨:教會的生日
1. 徒2:1-12
2. 宣講的能力
(1) 使徒突然會講各地的語言
[1] 猶太僑民僑居地的語言
[2] 聖靈的恩賜
(2) 我們要講人家聽得懂得福音
[1] 我們習慣用術語:得救、重生
[2] 傳播理論
[3] 用人家聽得懂的話:台語、華語、復興中華文化和101忠狗
[4] 用人家聽得懂得表達:宣教要用心
(3) 內容:11節
[1] 見證用來傳講上帝偉大的作為:不是用來炫耀自己
[2] 上帝偉大的作為:十字架
[3] 一般的靈語,也應能傳講上帝的偉大
3. 使徒生命的改變:最大的神蹟
(1) 十字架以前的使徒
[1] 嘴巴用來膨風:可14:29, 31
[2] 三次不認耶穌
(2) 復活以後的使徒
[1] 嘴巴用來傳講上帝偉大的作為
[2] 甚至殉道
[3] 這是最大的神蹟:聖靈充滿、靈恩應有的現象和結果

四、教會的使命
1. 徒2:17-21:約珥2:28-32
2. 世界的末期:終末
(1) 兩種終末:個人的,和宇宙的
(2) 時間:太24:36
(3) 終末會發生什麼事?19-20節
[1] 審判:本來不一定壞
[2] 19-20節:這世界面對審判時,很難有好結果,摩5:18-24
(4) 唯一的出路:21節
[1] 上帝的名:上帝的個性、上帝的誡命
[2] 審判會被懲罰的原因:罪,沒有適當地回應上帝的個性和誡命
[3] 呼求主名:悔改,適當地回應上帝的個性和誡命
3. 所以,我們需要宣教
(1) 終末的拯救來自悔改:回應上帝的個性和誡命
(2) 要去宣講這種「信息」:17, 18節兩次提到「宣告我的信息」
(3) 需要更多人投入宣教事工
[1] 每一個人:兒女、年輕人、老人、甚至僕婢
[2] 太9:37
[3] 聖靈的澆灌:揀選和訓練

五、宣教的阻礙
1. 和猶太當局的衝突
(1) 嚴詞批評猶太當局殺害耶穌
(2) 受到逼迫:徒4-5章
2. 我們是猶太當局嗎?我們成為宣教的阻礙嗎?
(1) 不想宣教,沒時間宣教
[1] 牧者和漁夫:
信徒忙著放火,牧師忙著救火,這種教會還有力氣去宣教?
[2] 爭權奪利:事業機構,宣教利器變成宣教的癌
[3] 神學有誤:外邦人,世俗的
(2) 緣木求魚
[1] 沒有好見證
[2] 用錯方法
[3] 有勇無謀:沒有準備工作,尤其沒有訓練
(3) 我們傳耶穌,結果反而把耶穌釘在十字架上

六、思考問題
1. 目前我們的教會,算是哪種類型的教會?牧者還是漁夫?
2. 以我們教會目前的情況,有辦法宣教嗎?型態、信徒見證、準備工作
3. 為了完成宣教的大使命,我們的教會應該怎麼做?我應該怎麼做?
發表日期:06月01日 08:55
發表者:yclin
點閱次數:628
時間/速率: 58:43/16Kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/16董俊蘭牧師-2 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
從教會的建立看宣教:使徒行傳1:1-2:36

一、以耶路撒冷為中心
1. 以耶路撒冷為宣教的中心
(1) 在耶路撒冷「授旗」:1:8
(2) 全世界第一間教會,成立在耶路撒冷:2:37-42
(3) 保羅三次傳道旅行
[1] 以安提阿教會為總部:13:1-3
[2] 安提阿教會是以耶路撒冷教會的權威建立:11:22
(4) 最後回到耶路撒冷:21:17
2. 耶路撒冷
(1) 猶太教的聖地
[1] 敬拜上帝的中心
[2] 也是宗教官僚和政治腐敗的中心
(2) 上帝選擇耶路撒冷作為教會的起源地:總會
[1] 去蕪存菁:世界沒有完全的地方
[2] 教會的權威和最高當局:神學、宣教、奮戰
3. 我們的耶路撒冷:教會
(1) 體制外和體制內的利弊:教會當自強
(2) 教會應作為宣教的基地:宣教是個「大企業」
[1] 訓練人才
[2] 後勤補給
[3] 得到「魚」後的培育和教育,路11:24-26

二、以全世界為舞台
1. 徒1:8;太28:18-20
2. 世界觀:上帝是創造主
(1) 選民的排他性
[1] 出19:5:「只有你們是我的選民」
[2] 這種世界觀不必宣教
[3] 羅3:29:普世的上帝
(2) 宣教與文化
[1] 賽2:2-3:外族人要按照以色列人的方式來敬拜上帝
[2] 這種觀念很難宣教:文化差異
[3] 羅3:30:不要強迫別人用不習慣的方式敬拜上帝
3. 全世界:尤指「外邦」
(1) 撒馬利亞
[1] 和猶太人的世仇:約4:9
[2] 福音超越種族、政治和歷史的仇恨
(2) 天涯海角
[1] 外族人
[2] 要能傳得開:必須解決「文化」和「律法」的問題
(3) 耶路撒冷和猶太
[1] 已經是敬拜上帝的地方
[2] 需要認識上帝新的作為:十字架的拯救
[3] 信仰需要日日更新:林後4:16
3. 由近而遠
(1) 智慧
[1] 智慧:常識和邏輯而已
[2] 知所先後,則近道矣
(2) 軟土深掘
[1] 宣教像吃魚:我們的「軟土」在哪裡
[2] 大教會和分設教會
[3] 教會中心和社區宣教
[4] 短期的業績和長期的投資
4. 作見證
(1) 最簡潔有力的宣教方式:見證
[1] 自己先得到福音
[2] 內化為自己的信仰和生命
[3] 傳講和分享自己的生命:行為見證,做好的「樣品」
[4] 然後搭配宣教事工:事半功倍\\r
(2) 我們的宣教:林後3:6
[1] 宣教是個「大企業」:需要分工合作
[2] 發掘、發揮恩賜:羅12:6-8
5. 依靠上帝
(1) 聖靈臨到的時候:聖靈的時間
[1] 時候未到:不必急,不怕沮喪
[2] 但也不是無所事事:整軍經武,整修內部,訓練,儲備
[3] 等聖靈的時間一到
(2) 聖靈的工作
[1] 禱告:等候、依靠聖靈
[2] 人要謙卑
(3) 我們的努力和聖靈的工作
[1] 我們的努力是聖靈工作的一部份:我們是僕婢
[2] 林後3:6

三、聖靈降臨:教會的生日
1. 徒2:1-12
2. 宣講的能力
(1) 使徒突然會講各地的語言
[1] 猶太僑民僑居地的語言
[2] 聖靈的恩賜
(2) 我們要講人家聽得懂得福音
[1] 我們習慣用術語:得救、重生
[2] 傳播理論
[3] 用人家聽得懂的話:台語、華語、復興中華文化和101忠狗
[4] 用人家聽得懂得表達:宣教要用心
(3) 內容:11節
[1] 見證用來傳講上帝偉大的作為:不是用來炫耀自己
[2] 上帝偉大的作為:十字架
[3] 一般的靈語,也應能傳講上帝的偉大
3. 使徒生命的改變:最大的神蹟
(1) 十字架以前的使徒
[1] 嘴巴用來膨風:可14:29, 31
[2] 三次不認耶穌
(2) 復活以後的使徒
[1] 嘴巴用來傳講上帝偉大的作為
[2] 甚至殉道
[3] 這是最大的神蹟:聖靈充滿、靈恩應有的現象和結果

四、教會的使命
1. 徒2:17-21:約珥2:28-32
2. 世界的末期:終末
(1) 兩種終末:個人的,和宇宙的
(2) 時間:太24:36
(3) 終末會發生什麼事?19-20節
[1] 審判:本來不一定壞
[2] 19-20節:這世界面對審判時,很難有好結果,摩5:18-24
(4) 唯一的出路:21節
[1] 上帝的名:上帝的個性、上帝的誡命
[2] 審判會被懲罰的原因:罪,沒有適當地回應上帝的個性和誡命
[3] 呼求主名:悔改,適當地回應上帝的個性和誡命
3. 所以,我們需要宣教
(1) 終末的拯救來自悔改:回應上帝的個性和誡命
(2) 要去宣講這種「信息」:17, 18節兩次提到「宣告我的信息」
(3) 需要更多人投入宣教事工
[1] 每一個人:兒女、年輕人、老人、甚至僕婢
[2] 太9:37
[3] 聖靈的澆灌:揀選和訓練

五、宣教的阻礙
1. 和猶太當局的衝突
(1) 嚴詞批評猶太當局殺害耶穌
(2) 受到逼迫:徒4-5章
2. 我們是猶太當局嗎?我們成為宣教的阻礙嗎?
(1) 不想宣教,沒時間宣教
[1] 牧者和漁夫:
信徒忙著放火,牧師忙著救火,這種教會還有力氣去宣教?
[2] 爭權奪利:事業機構,宣教利器變成宣教的癌
[3] 神學有誤:外邦人,世俗的
(2) 緣木求魚
[1] 沒有好見證
[2] 用錯方法
[3] 有勇無謀:沒有準備工作,尤其沒有訓練
(3) 我們傳耶穌,結果反而把耶穌釘在十字架上

六、思考問題
1. 目前我們的教會,算是哪種類型的教會?牧者還是漁夫?
2. 以我們教會目前的情況,有辦法宣教嗎?型態、信徒見證、準備工作
3. 為了完成宣教的大使命,我們的教會應該怎麼做?我應該怎麼做?
發表日期:06月01日 08:56
發表者:yclin
點閱次數:419
時間/速率: 47:23/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/23董俊蘭牧師-1 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006.3.23
從教會事工看宣教:使徒行傳2:36-47; 8:4-8

一、宣教的循環
1. 循環
(1) 宣教:得到人
(2) 把人帶回教會生活,培育:2:36-47
(3) 然後再把培育好的人,送出去宣教:8:4-8
(4) 再把得到的人帶回教會生活
2. 所以,教會生活是宣教事工很重要的一環

二、教會生活:徒2:37-47
1. 扎心:37節
(1) 打動他們的心
(2) 對方
[1] 需有柔軟的心
[2] 聖靈動工
[3] 不是操之在我
(3) 我們的部分:我們可以做的
[1] 知道他們的心:關心他們所關心的,他們才會對我們關心的有興趣
[2] 進入他們的生活:基督徒和教會不能成為遺世獨立的奇怪動物
[3] 入世:出淤泥而不染
2. 洗禮:38-39節
(1) 離棄罪惡
[1] 認識上帝的道:判斷是否有罪的標準
[2] 承認有罪:粉難
[3] 決志離棄罪惡:更難,罪是甜的
[4] 教會不能只拼業績,應有:受洗前的學道班,和清楚的決志
(2) 奉耶穌基督的名受洗
[1] 受洗歸入耶穌的名:認識並適當地回應耶穌的個性和誡命
[2] 姓「耶穌」:進入耶穌的家,享受好處、遵守家規
(3) 結果:罪得赦免
[1] 得救
[2] 以聖靈為記號
[3] 愛屋及烏:「你們、你們的兒女,和一切在遠方的人」
3. 受洗後的教會生活:40-47節
(1) 功能\\r
[1] 和世界搶人:信徒的教會生活時間,和家庭生活、社會生活的比例
[2] 信徒在社會有壓力,需要信仰和教會的扶持
[3] 剛入教會的信徒,最需要教會生活,來繼續信仰的培育
(2) 關懷
[1] 團契生活:感情的、信仰的、生活的關懷
[2] 愛餐、凡物公用:實際的、物質的關懷
(3) 靈修
[1] 禮拜:參加聚會,有關懷和教育的功能\\r
[2] 禱告:個人的靈修
(4) 教育
[1] 向使徒領教:成人主日學
[2] 學習耶穌的名:認識耶穌,和耶穌的誡命,這是一輩子的事
(5) 這種教會生活栽培出來的信徒
[1] 和人人保持和睦的關係:水平的關係
[2] 頌讚上帝:垂直的關係
[3] 造就一個健康、健全的信徒
(6)「主天天把得救的人數加給他們」:47節
[1] 這種教會才能宣教:要宣教,先改善教會的體質
[2] 所以,健全的教會生活,是宣教不可或缺的一環

三、腓利在撒馬利亞的宣教:8:4-8
1. 撒馬利亞城
(1) 和猶太人的恩怨情仇
(2) 罪惡之城:值得傳嗎?就是因為罪惡之城,才需要傳
2. 腓利
(1) 剛遇到司提反事件的逼迫
[1] 埋怨、準備復仇
[2] 傳福音的使命超越仇恨和不利的環境
[3] 宣教是為上帝國:腓1:12-24
(2) 我們的宣教
[1] 不能是為了個人的成就,或教會的業績來做
[2] 為上帝國:當初的馬雅各醫師
3. 講道:孤行獨市
(1) 講道:講上帝的道,怎能胡說八道
[1] 正確地詮釋上帝的話:原始信息
[2] 應用到信徒的生活:現代信息
(2) 各種方式的講道
[1] 目的:讓人聽得懂
[2] 要先研究宣教的對象:薑餅屋,還是一窩小蝴蝶
[3] 表達方式:講的,演的,畫的,唱的,以行為見證做出來的
(3) 福音的內容
[1] 上帝的創造
[2] 耶穌的救贖
[3] 聖靈的同在
[4] 信徒生活:如何回應福音,以便得救
4. 神蹟:外行看熱鬧,內行看門道
(1) 表面
[1] 神奇:因為超自然
[2] 阿拉丁神燈:人很會求,但不一定知道他需要什麼?
[3] 未卜先知:可以買彩券
(2) 耶穌的神蹟
[1] 不曾為了自己,為了譁眾取寵行神蹟
[2] 為了愛人,助人
[3] 終極目標是為了拯救:可2:1-12;路17:19
(3) 所以,神蹟是
[1] 實際幫助人:將上帝的愛實踐出來
[2] 改變人的生命和命運:讓人得救
[3] 其實不是什麼豐功偉業:盡忠職守而已
[4] 祭司的工作:準備能蒙上帝悅納的祭物
6. 結果:宣教的目的
(1) 喜樂
[1] 如魚得水:人的「水」是什麼?
[2] 回到上帝創造的「好」,人就喜樂
(2) 讓「撒馬利亞成充滿著喜樂」:8節
[1] 喜樂:撒馬利亞本來是罪惡之城,應該受懲,因為宣教而得救
[2] 耕種:創2:15; 1:9-13
(3) 讓台南市充滿著喜樂
5. 宣教事工
(1)「他們一邊聽著,一邊觀看他所行的神蹟」:6節
(2) 講道和神蹟並重
[1] 愛情與麵包
[2] 理性和感性
(3) 兩個極端
[1] 麵粉教:銀貨兩訖
[2] 純服務的社區工作:安親班、幼稚園、醫院、補習班、游泳池

四、思考問題
1. 如果宣教是一個「大企業」,那麼教會應該有哪些事工搭配和支援,「宣教」
事工才能開花結果?
2. 要成為一個宣教的人,應該具備哪些條件和氣質?
3. 在你的四周圍,有哪些「神蹟」可行?
4. 假想你站在許願池前,你要許什麼願,讓你可以得到「喜樂」的人生?
發表日期:06月01日 08:57
發表者:yclin
點閱次數:397
時間/速率: 56:13/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/23董俊蘭牧師-2 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006.3.23
從教會事工看宣教:使徒行傳2:36-47; 8:4-8

一、宣教的循環
1. 循環
(1) 宣教:得到人
(2) 把人帶回教會生活,培育:2:36-47
(3) 然後再把培育好的人,送出去宣教:8:4-8
(4) 再把得到的人帶回教會生活
2. 所以,教會生活是宣教事工很重要的一環

二、教會生活:徒2:37-47
1. 扎心:37節
(1) 打動他們的心
(2) 對方
[1] 需有柔軟的心
[2] 聖靈動工
[3] 不是操之在我
(3) 我們的部分:我們可以做的
[1] 知道他們的心:關心他們所關心的,他們才會對我們關心的有興趣
[2] 進入他們的生活:基督徒和教會不能成為遺世獨立的奇怪動物
[3] 入世:出淤泥而不染
2. 洗禮:38-39節
(1) 離棄罪惡
[1] 認識上帝的道:判斷是否有罪的標準
[2] 承認有罪:粉難
[3] 決志離棄罪惡:更難,罪是甜的
[4] 教會不能只拼業績,應有:受洗前的學道班,和清楚的決志
(2) 奉耶穌基督的名受洗
[1] 受洗歸入耶穌的名:認識並適當地回應耶穌的個性和誡命
[2] 姓「耶穌」:進入耶穌的家,享受好處、遵守家規
(3) 結果:罪得赦免
[1] 得救
[2] 以聖靈為記號
[3] 愛屋及烏:「你們、你們的兒女,和一切在遠方的人」
3. 受洗後的教會生活:40-47節
(1) 功能\\r
[1] 和世界搶人:信徒的教會生活時間,和家庭生活、社會生活的比例
[2] 信徒在社會有壓力,需要信仰和教會的扶持
[3] 剛入教會的信徒,最需要教會生活,來繼續信仰的培育
(2) 關懷
[1] 團契生活:感情的、信仰的、生活的關懷
[2] 愛餐、凡物公用:實際的、物質的關懷
(3) 靈修
[1] 禮拜:參加聚會,有關懷和教育的功能\\r
[2] 禱告:個人的靈修
(4) 教育
[1] 向使徒領教:成人主日學
[2] 學習耶穌的名:認識耶穌,和耶穌的誡命,這是一輩子的事
(5) 這種教會生活栽培出來的信徒
[1] 和人人保持和睦的關係:水平的關係
[2] 頌讚上帝:垂直的關係
[3] 造就一個健康、健全的信徒
(6)「主天天把得救的人數加給他們」:47節
[1] 這種教會才能宣教:要宣教,先改善教會的體質
[2] 所以,健全的教會生活,是宣教不可或缺的一環

三、腓利在撒馬利亞的宣教:8:4-8
1. 撒馬利亞城
(1) 和猶太人的恩怨情仇
(2) 罪惡之城:值得傳嗎?就是因為罪惡之城,才需要傳
2. 腓利
(1) 剛遇到司提反事件的逼迫
[1] 埋怨、準備復仇
[2] 傳福音的使命超越仇恨和不利的環境
[3] 宣教是為上帝國:腓1:12-24
(2) 我們的宣教
[1] 不能是為了個人的成就,或教會的業績來做
[2] 為上帝國:當初的馬雅各醫師
3. 講道:孤行獨市
(1) 講道:講上帝的道,怎能胡說八道
[1] 正確地詮釋上帝的話:原始信息
[2] 應用到信徒的生活:現代信息
(2) 各種方式的講道
[1] 目的:讓人聽得懂
[2] 要先研究宣教的對象:薑餅屋,還是一窩小蝴蝶
[3] 表達方式:講的,演的,畫的,唱的,以行為見證做出來的
(3) 福音的內容
[1] 上帝的創造
[2] 耶穌的救贖
[3] 聖靈的同在
[4] 信徒生活:如何回應福音,以便得救
4. 神蹟:外行看熱鬧,內行看門道
(1) 表面
[1] 神奇:因為超自然
[2] 阿拉丁神燈:人很會求,但不一定知道他需要什麼?
[3] 未卜先知:可以買彩券
(2) 耶穌的神蹟
[1] 不曾為了自己,為了譁眾取寵行神蹟
[2] 為了愛人,助人
[3] 終極目標是為了拯救:可2:1-12;路17:19
(3) 所以,神蹟是
[1] 實際幫助人:將上帝的愛實踐出來
[2] 改變人的生命和命運:讓人得救
[3] 其實不是什麼豐功偉業:盡忠職守而已
[4] 祭司的工作:準備能蒙上帝悅納的祭物
6. 結果:宣教的目的
(1) 喜樂
[1] 如魚得水:人的「水」是什麼?
[2] 回到上帝創造的「好」,人就喜樂
(2) 讓「撒馬利亞成充滿著喜樂」:8節
[1] 喜樂:撒馬利亞本來是罪惡之城,應該受懲,因為宣教而得救
[2] 耕種:創2:15; 1:9-13
(3) 讓台南市充滿著喜樂
5. 宣教事工
(1)「他們一邊聽著,一邊觀看他所行的神蹟」:6節
(2) 講道和神蹟並重
[1] 愛情與麵包
[2] 理性和感性
(3) 兩個極端
[1] 麵粉教:銀貨兩訖
[2] 純服務的社區工作:安親班、幼稚園、醫院、補習班、游泳池

四、思考問題
1. 如果宣教是一個「大企業」,那麼教會應該有哪些事工搭配和支援,「宣教」
事工才能開花結果?
2. 要成為一個宣教的人,應該具備哪些條件和氣質?
3. 在你的四周圍,有哪些「神蹟」可行?
4. 假想你站在許願池前,你要許什麼願,讓你可以得到「喜樂」的人生?
發表日期:06月01日 08:57
發表者:yclin
點閱次數:425
時間/速率: 51:20/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/30董俊蘭牧師-1 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/3/30
從文化的衝突看宣教:使徒行傳10:1-11:18

一、文化涵化
1. 從此以後,王子與公主就過著……的生活
(1) 門扇板:互相影響,互相適應
(2) 適應得好:天長地久
(3) 適應不良:相敬如兵
2. 當兩種文化對遇時
(1) 文化涵化:互相影響
[1] 強勢文化對弱勢文化的影響比較大
[2] 有些影響是潛移默化
(2) 有時會發生強烈的抗拒
[1] 兩種文化差異太大時
[2] 強勢文化太過強勢時
[3] 自我認同太強時:內聚力會產生排他性
3. 宣教:文化似水,可載舟,可覆舟
(1) 以文化為橋:本地化
[1] 類似點:橋樑
[2] 接觸點:共同點
(2) 危險:宗教混亂
[1] 舊約:耶和華崇拜的巴力化
[2] 新約:幻影學說
[3] 今天:耶穌崇拜的土地公化,
4. 台灣教會的現況:我們所面對的文化
(1) 和教會文化差異多大?
(2) 哪一個是強勢文化?為什麼「嫁一個死一個,娶一個死全家」?
(3) 游擊戰
[1] 台灣文化和民間宗教是強勢文化:覆舟的可能性比載舟大
[2] 點選有利的部分,加以利用
[3] 避免被同化

二、被傳福音的人:哥尼流
1. 外邦人
(1) 軍官:駐紮在該撒利亞的軍事總部
(2) 外邦人中的上流社會
2. 敬虔的人
(1) 猶太人的觀點
[1] 極右派:奮銳黨,主張用武力打聖戰
[2] 右派:只要血統不是猶太人,行割禮也沒用
[3] 中間派:可以補行割禮,但地位和天生的猶太人仍有差別
(2) 敬虔的人
[1] 被耶和華的宗教吸引:倫理的一神教
[2] 但不願行割禮:成為慕道友
3. 哥尼流是一個好的慕道友
(1) 有在禱告的
(2) 賑濟貧窮的猶太人:行道者
(3) 在一個「異象」中
[1] 異象:上帝啟示的管道之一
[2] 還滿高階的:彼得、摩西
(4) 哥尼流是一位「信仰很好的信徒」,只差未行割禮

三、福音的使者:彼得
1. 十二使徒的班長
(1) 兩種猶太人:徒6:1-4
[1] 本地猶太人:離聖殿進,受聖殿及相關律法的影響大,信仰偏保守
[2] 猶太僑民:以會堂為中心,重心靈的敬拜,世界觀較廣
[3] 對外邦人的態度相差很多:以割禮為主要分野
(2) 彼得
[1] 本地猶太人的中產階級:受過律法的訓練,可以當拉比
[2] 加2:7:主張割禮
(3) 但有世界觀
[1] 時常在外旅行
[2] 生命改變過
(4) 中間偏右:保守,但還不是那麼固執

四、潔淨禮
1. 舊約的背景:神聖
(1) 出19:6:神聖的子民身份
[1] 和其他人民的「區分」:只有選民能得救
[2] 出自出埃及的恩典
[3] 責任:事奉上帝的祭司
(2) 利19:2
[1] 上帝是聖的
[2] 所以,子民要像上帝般的聖潔
2. 潔淨律:為了維持「聖民」身份的律法
(1) 本來用在聖殿的獻祭
(2) 割禮
(3) 飲食律法:使徒行傳10:14
(4) 不與外邦人來往
[1] 潔淨聖殿:兌換銀錢、賣鴿子
[2] 外邦人是「罪人」:馬可2:13-17
[3] 使徒行傳10:28:猶太人認為外邦人是凡俗不潔的
[4] 使徒行傳11:2-3:耶路撒冷總會的態度
(5) 潔淨律成為維護猶太人民族尊嚴的最後一道防線:法統

五、上帝認為潔淨的,你不可當作污穢:10:15
1. 你不可當作污穢
(1) 降低潔淨律的地位
[1] 好像是人訂的規則
[2] 只在舊的時代,對猶太人有效
(2) 指對哥尼流的態度:外邦人
2. 上帝認為潔淨的
(1) 以聖靈為記:10:44-48
[1] 靈語:頌讚上帝的偉大
[2] 和彼得等猶太信徒一樣
[3] 下一步是接受洗禮:水洗、奉耶穌的名受洗、聖靈的洗
(2) 新的標準:10:35
[1] 舊標準:種族、潔淨律
[2] 上帝將「平等」看待所有人
[3] 新標準:敬畏上帝,行為正直
3. 要放棄「法統」
(1) 何等困難:一連「三次」,彼得才接受,10:16
(2) 認識上帝的作為
[1] 不同時代,不同地域、不同族群:上帝會有不同的啟示
[2] 例如:割禮vs.洗禮
(3) 為了福音的廣傳
[1] 提煉福音的本質:揮著慧劍,忍痛割去對福音有妨礙的道統
[2] 為福音穿上文化的外衣
[3] 但要預防後遺症

六、思考問題
1. 我們教會有多少「法統」,並非福音的核心,但會妨礙福音的廣傳的?
2. 台灣文化有哪些和福音沒有明顯衝突,可以用來作為傳福音的媒介和幫助?
3. 台灣文化有哪些和福音是相衝突的?如果不防,我們反而會被吃掉的?
發表日期:06月01日 08:59
發表者:yclin
點閱次數:1278
時間/速率: 57:27/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/03/30董俊蘭牧師-2 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/3/30
從文化的衝突看宣教:使徒行傳10:1-11:18

一、文化涵化
1. 從此以後,王子與公主就過著……的生活
(1) 門扇板:互相影響,互相適應
(2) 適應得好:天長地久
(3) 適應不良:相敬如兵
2. 當兩種文化對遇時
(1) 文化涵化:互相影響
[1] 強勢文化對弱勢文化的影響比較大
[2] 有些影響是潛移默化
(2) 有時會發生強烈的抗拒
[1] 兩種文化差異太大時
[2] 強勢文化太過強勢時
[3] 自我認同太強時:內聚力會產生排他性
3. 宣教:文化似水,可載舟,可覆舟
(1) 以文化為橋:本地化
[1] 類似點:橋樑
[2] 接觸點:共同點
(2) 危險:宗教混亂
[1] 舊約:耶和華崇拜的巴力化
[2] 新約:幻影學說
[3] 今天:耶穌崇拜的土地公化,
4. 台灣教會的現況:我們所面對的文化
(1) 和教會文化差異多大?
(2) 哪一個是強勢文化?為什麼「嫁一個死一個,娶一個死全家」?
(3) 游擊戰
[1] 台灣文化和民間宗教是強勢文化:覆舟的可能性比載舟大
[2] 點選有利的部分,加以利用
[3] 避免被同化

二、被傳福音的人:哥尼流
1. 外邦人
(1) 軍官:駐紮在該撒利亞的軍事總部
(2) 外邦人中的上流社會
2. 敬虔的人
(1) 猶太人的觀點
[1] 極右派:奮銳黨,主張用武力打聖戰
[2] 右派:只要血統不是猶太人,行割禮也沒用
[3] 中間派:可以補行割禮,但地位和天生的猶太人仍有差別
(2) 敬虔的人
[1] 被耶和華的宗教吸引:倫理的一神教
[2] 但不願行割禮:成為慕道友
3. 哥尼流是一個好的慕道友
(1) 有在禱告的
(2) 賑濟貧窮的猶太人:行道者
(3) 在一個「異象」中
[1] 異象:上帝啟示的管道之一
[2] 還滿高階的:彼得、摩西
(4) 哥尼流是一位「信仰很好的信徒」,只差未行割禮

三、福音的使者:彼得
1. 十二使徒的班長
(1) 兩種猶太人:徒6:1-4
[1] 本地猶太人:離聖殿進,受聖殿及相關律法的影響大,信仰偏保守
[2] 猶太僑民:以會堂為中心,重心靈的敬拜,世界觀較廣
[3] 對外邦人的態度相差很多:以割禮為主要分野
(2) 彼得
[1] 本地猶太人的中產階級:受過律法的訓練,可以當拉比
[2] 加2:7:主張割禮
(3) 但有世界觀
[1] 時常在外旅行
[2] 生命改變過
(4) 中間偏右:保守,但還不是那麼固執

四、潔淨禮
1. 舊約的背景:神聖
(1) 出19:6:神聖的子民身份
[1] 和其他人民的「區分」:只有選民能得救
[2] 出自出埃及的恩典
[3] 責任:事奉上帝的祭司
(2) 利19:2
[1] 上帝是聖的
[2] 所以,子民要像上帝般的聖潔
2. 潔淨律:為了維持「聖民」身份的律法
(1) 本來用在聖殿的獻祭
(2) 割禮
(3) 飲食律法:使徒行傳10:14
(4) 不與外邦人來往
[1] 潔淨聖殿:兌換銀錢、賣鴿子
[2] 外邦人是「罪人」:馬可2:13-17
[3] 使徒行傳10:28:猶太人認為外邦人是凡俗不潔的
[4] 使徒行傳11:2-3:耶路撒冷總會的態度
(5) 潔淨律成為維護猶太人民族尊嚴的最後一道防線:法統

五、上帝認為潔淨的,你不可當作污穢:10:15
1. 你不可當作污穢
(1) 降低潔淨律的地位
[1] 好像是人訂的規則
[2] 只在舊的時代,對猶太人有效
(2) 指對哥尼流的態度:外邦人
2. 上帝認為潔淨的
(1) 以聖靈為記:10:44-48
[1] 靈語:頌讚上帝的偉大
[2] 和彼得等猶太信徒一樣
[3] 下一步是接受洗禮:水洗、奉耶穌的名受洗、聖靈的洗
(2) 新的標準:10:35
[1] 舊標準:種族、潔淨律
[2] 上帝將「平等」看待所有人
[3] 新標準:敬畏上帝,行為正直
3. 要放棄「法統」
(1) 何等困難:一連「三次」,彼得才接受,10:16
(2) 認識上帝的作為
[1] 不同時代,不同地域、不同族群:上帝會有不同的啟示
[2] 例如:割禮vs.洗禮
(3) 為了福音的廣傳
[1] 提煉福音的本質:揮著慧劍,忍痛割去對福音有妨礙的道統
[2] 為福音穿上文化的外衣
[3] 但要預防後遺症

六、思考問題
1. 我們教會有多少「法統」,並非福音的核心,但會妨礙福音的廣傳的?
2. 台灣文化有哪些和福音沒有明顯衝突,可以用來作為傳福音的媒介和幫助?
3. 台灣文化有哪些和福音是相衝突的?如果不防,我們反而會被吃掉的?
發表日期:06月01日 08:58
發表者:yclin
點閱次數:393
時間/速率: 54:09/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/04/06董俊蘭牧師-1 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/4/6
從保羅的三次傳道旅行看宣教

一、宣教是一種「走出去」的事工
1. 猶太人的會堂:本位主義
(1) 會堂:「來」聚會的地點
(2) 有時連有人要「進來」都不喜歡
2. 傳道旅行:福音的宅急便
(1) 觀念的改變:繳學費
[1] 以前:註冊時繳,到金庫排隊
[2] 現在:7-11
(2) 古代的旅行:苦
[1] 旅行本身
[2] 文化差異
[3] 迫害:多半來自嫉妒,17:5; 19:24
3. 不入虎穴,焉得虎子
(1) 今天的宣教:不用流血
(2) 不一定要「受苦」,但仍要有「吃苦」的準備
4. 走出去:採用人民的文化和思考模式

二、向「外邦人」傳福音
1. 猶太人看外邦人
(1) 不配得救:沒有宣教
(2) 勉強分給外邦人:沒有「外帶」
2. 基督徒看「外邦人」
(1) 同樣是上帝創造的:配得福音
(2) 是「浪子」:路15
(3) 是比較需要照顧的:林前12:23
3. 我們的「外邦人」是誰?

三、宣教是聖靈的工作
1. 宣教需要聖靈的澆灌:2:17-18
(1) 旨意:福音的內容
(2) 能力:不要單兵作戰
2. 聖靈的差派:13:1-4
(1) 敬拜和禁食禱告時,得到指示
(2) 禁食禱告、按手、差派出去
3. 聖靈關門、開門:16:6-10
(1) 聖靈的帶領:包括關門和開門
(2) 保羅:順服聖靈
4. 人的努力
(1) 既然是聖靈的工作,人的地位是什麼?
(2) 努力準備:11:26
[1] 一整年的時間:教導、訓練,讓他們成為「基督徒」
[2] 保羅:不敵對、不埋怨,順服聖靈的帶領

四、宣教需要異象
1. 異象是宣教的原動力:1:8
(1) 為了國度的升級:政治國度→上帝國
(2) 為了這個異象,受苦是值得的
2. 非常作法:13:2
(1) 兩個「牧師」都派出去
(2) 母會怎麼辦?
3. 我們的異象是什麼?
(1) 教會的終極目標:長期、中期、短期
(2) 人力和其他資源的投入:值得

五、團隊事奉:同工
1. 巴拿巴和保羅
(1) 兩人同工一段時間:11:25; 13:2
(2) 各帶同工:15:39-40
2. 以宣教事工來訓練同工
(1) 宣教的:阿居拉和百基拉,18:2, 18;羅16:3
(2) 顧家的:長老,20:17
3. 宣教需要同工
(1) 英雄時代已過:英雄也需要助手
(2) 各種不同類型的同工
[1] 前鋒、後衛
[2] 分工:否則會抵銷力量,形成多頭馬車
[3] 合作:否則會分裂

六、到有魚的地方釣魚
1. 大城市
(1) 交通要道:人多,思想多元而開明
(2) 雅典:17:16-34
2. 會堂
(1) 猶太人的集中地:18:4
(2) 會堂的禮拜:請客人致詞,13:15
(3) 敬畏上帝的人:17:4, 12
3. 其他地方
(1) 廣場和議會:17:17, 22
(2) 講堂
4. 到魚多的地方釣魚
(1) 沒有魚的地方:英雄無用武之地
(2) 魚多:才有各憑本事的餘地
(3) 軟土深掘:智慧

七、靈活的策略
1. 策略的改變:18:11
(1) 哥林多以前:線狀
[1] 迫切感,被逐
[2] 缺點:培育不足,問題很多,如:帖撒羅尼迦
(2) 哥林多以後:輻射狀
[1] 哥林多、以弗所:以大城為中心基地,在周圍城鎮傳福音
[2]「基地」的重要性:耶路撒冷和安提阿也是
2. 宣教策略
(1) 需要策略:不能雜亂無章,像無頭蒼蠅
(2) 有彈性:定時評估,適時調整
(3) 需要研究發展:7-11

八、思考問題
1. 在我們的週遭,哪些地方魚多,哪些地方沒魚?
2. 為了傳福音,我們需要哪幾種類型的同工?
3. 我們的宣教有策略嗎?
4. 為什麼宣教需要禱告會相挺?
發表日期:06月01日 08:59
發表者:yclin
點閱次數:363
時間/速率: 1:00:38/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/04/06董俊蘭牧師-2 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/4/6
從保羅的三次傳道旅行看宣教

一、宣教是一種「走出去」的事工
1. 猶太人的會堂:本位主義
(1) 會堂:「來」聚會的地點
(2) 有時連有人要「進來」都不喜歡
2. 傳道旅行:福音的宅急便
(1) 觀念的改變:繳學費
[1] 以前:註冊時繳,到金庫排隊
[2] 現在:7-11
(2) 古代的旅行:苦
[1] 旅行本身
[2] 文化差異
[3] 迫害:多半來自嫉妒,17:5; 19:24
3. 不入虎穴,焉得虎子
(1) 今天的宣教:不用流血
(2) 不一定要「受苦」,但仍要有「吃苦」的準備
4. 走出去:採用人民的文化和思考模式

二、向「外邦人」傳福音
1. 猶太人看外邦人
(1) 不配得救:沒有宣教
(2) 勉強分給外邦人:沒有「外帶」
2. 基督徒看「外邦人」
(1) 同樣是上帝創造的:配得福音
(2) 是「浪子」:路15
(3) 是比較需要照顧的:林前12:23
3. 我們的「外邦人」是誰?

三、宣教是聖靈的工作
1. 宣教需要聖靈的澆灌:2:17-18
(1) 旨意:福音的內容
(2) 能力:不要單兵作戰
2. 聖靈的差派:13:1-4
(1) 敬拜和禁食禱告時,得到指示
(2) 禁食禱告、按手、差派出去
3. 聖靈關門、開門:16:6-10
(1) 聖靈的帶領:包括關門和開門
(2) 保羅:順服聖靈
4. 人的努力
(1) 既然是聖靈的工作,人的地位是什麼?
(2) 努力準備:11:26
[1] 一整年的時間:教導、訓練,讓他們成為「基督徒」
[2] 保羅:不敵對、不埋怨,順服聖靈的帶領

四、宣教需要異象
1. 異象是宣教的原動力:1:8
(1) 為了國度的升級:政治國度→上帝國
(2) 為了這個異象,受苦是值得的
2. 非常作法:13:2
(1) 兩個「牧師」都派出去
(2) 母會怎麼辦?
3. 我們的異象是什麼?
(1) 教會的終極目標:長期、中期、短期
(2) 人力和其他資源的投入:值得

五、團隊事奉:同工
1. 巴拿巴和保羅
(1) 兩人同工一段時間:11:25; 13:2
(2) 各帶同工:15:39-40
2. 以宣教事工來訓練同工
(1) 宣教的:阿居拉和百基拉,18:2, 18;羅16:3
(2) 顧家的:長老,20:17
3. 宣教需要同工
(1) 英雄時代已過:英雄也需要助手
(2) 各種不同類型的同工
[1] 前鋒、後衛
[2] 分工:否則會抵銷力量,形成多頭馬車
[3] 合作:否則會分裂

六、到有魚的地方釣魚
1. 大城市
(1) 交通要道:人多,思想多元而開明
(2) 雅典:17:16-34
2. 會堂
(1) 猶太人的集中地:18:4
(2) 會堂的禮拜:請客人致詞,13:15
(3) 敬畏上帝的人:17:4, 12
3. 其他地方
(1) 廣場和議會:17:17, 22
(2) 講堂
4. 到魚多的地方釣魚
(1) 沒有魚的地方:英雄無用武之地
(2) 魚多:才有各憑本事的餘地
(3) 軟土深掘:智慧

七、靈活的策略
1. 策略的改變:18:11
(1) 哥林多以前:線狀
[1] 迫切感,被逐
[2] 缺點:培育不足,問題很多,如:帖撒羅尼迦
(2) 哥林多以後:輻射狀
[1] 哥林多、以弗所:以大城為中心基地,在周圍城鎮傳福音
[2]「基地」的重要性:耶路撒冷和安提阿也是
2. 宣教策略
(1) 需要策略:不能雜亂無章,像無頭蒼蠅
(2) 有彈性:定時評估,適時調整
(3) 需要研究發展:7-11

八、思考問題
1. 在我們的週遭,哪些地方魚多,哪些地方沒魚?
2. 為了傳福音,我們需要哪幾種類型的同工?
3. 我們的宣教有策略嗎?
4. 為什麼宣教需要禱告會相挺?
發表日期:06月01日 09:00
發表者:yclin
點閱次數:450
時間/速率: 47:50/22kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/04/20董俊蘭牧師-1 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/4/20
帖撒羅尼迦前書的宣教

一、脈絡
1. 初代教會的宣教師
(1) 巡迴的宣教師
(2) 無法長期駐在同一定點牧養:扎根不深的信仰,容易出問題
2. 宣教師之間
(1) 程度參差不齊:徒18:24-28
(2) 四處宣教:宣教區有時重疊,甚至產生衝突
3. 書信
(1) 信徒對不同的教導,有時無所適從:向他們喜歡、信任的宣教師求援
(2) 保羅:用很多書信來回答、牧養教會
4. 帖撒羅尼迦教會的設立
(1) 徒17:1-9
(2) 停留時間
[1] 三個安息日:2節
[2] 時間不長:無法做「整套」的教導
(3) 突然被逐
[1] 不只無法做完整的教導,甚至某些單一的主題,講到一半就中斷
[2] 後來遇到的主要難題:信徒復活

二、保羅宣教的態度和方法
1. 培養同工群
(1) 人:1:1; 3:2, 6
(2) 上帝和聖靈:1:2, 5
[1] 力量的來源:不要單打獨鬥,可1:13
[2] 上帝的旨意和帶領:不要跑到上帝的前面
2. 像父母乳養小孩
(1) 像母親乳養兒女:2:7
[1] 生
[2] 養
(2) 像父親:2:11
[1] 護
[2] 教
(3)「連我們的生命也願意給你們」:2:8
[1] 這種宣教會讓人感動:才有說服力
[2] 這也是耶穌的模範
3. 傳他所深信的
(1)「根據對福音的確信」:1:5
(2) 宣教和講道:生命的分享
[1] 已經做到的最好
[2] 起碼是立志要和信徒一起努力的
(3) 這種宣講才會大聲
[1] 講起來有信心,有熱情
[2] 才有感染力,和說服力
4. 以身作則
(1)「你們傚法了我們,也傚法主」:1:6;林前11:1
(2) 我們是「樣品」
[1] 未信的人,在看到上帝之前,先看到信徒:第一印象、刻板印象
[2] 所以,我們是「樣品」和「橋頭堡」
[3] 行為見證:本來就該有,而且是宣教必備的要素
(3) 結果
[1] 帖撒羅尼迦教會的信徒成為其他信徒的模範:1:7
[2] 能夠宣教:1:8
5. 不成為信徒的負擔:2:9
(1) 宣教師讓教會供應他們的需要
[1] 有人拿:林前9:4-14
[2] 保羅有時靠工作:徒18:3
[3] 有時保羅也接受教會的供應:腓4:10
[4] 保羅甚至也期待得到:羅15:24
(2) 今天信徒的負擔
[1] 金錢
[2] 聚會、事工
[3] 傳統

三、保羅宣教的內容
1. 傳講上帝的信息,不是人的:2:13
(1) 講道:講上帝的道,不可胡說八道
(2) 容易把上帝的道,變成人的話的地方
[1] 詮釋和解釋上帝的道:方法要正確,避免誤解
[2] 以自己的經驗和期待來解釋聖經:惡意曲解
(3) 宣教之前,需要完整的訓練:正確地傳講上帝的信息
2. 傳講外邦人得救的信息:2:16
(1) 得救的信息
[1] 教會孤行獨市的事工
[2] 眾多事工中,不可缺少這一項
(2) 外邦人:為他們選擇適當的管道和方法
[1] 如果是西乃之約和律法:外邦人將被來除在外
[2] 信耶穌:普世的方法
(3) 今天的教會
[1] 習慣講我們聽得懂的
[2] 應為未信的人量身訂製一套衣服:說法、禮拜
3. 取悅上帝
(1) 以說上帝要我們說的話,來取悅上帝:1:4
[1] 加1:10;徒4:19-20; 5:29
[2] 這是先知本色:王上22:14耶1:9-10
(2) 以聖潔──不淫亂來取悅上帝:4:1-8
[1]「聖潔」為「淫亂」之對:林前6:11, 18-20
[2] 淫亂:異教的文化和宗教
[3] 不可隨從世界的習俗、文化:羅12:1-2
4. 離棄偶像,歸向上帝:1:9-10
(1) 偶像
[1] 上帝之反面:錢財、權勢、酒色
[2] 結果:得救的反面
[3] 所以,必須逆向操作:離棄罪惡、歸向上帝
(2) 進入耶穌復活的盼望
[1]「從天上降臨」:二元論的架構,可以耶穌來自讓人得救的世界
[2] 從死裡復活:也有二元論的架構,林前15:35-57,並指向終末
[3] 脫離將來的憤怒:和得救相對
(3) 福音:提供「盼望」
[1] 背對上帝:憤怒
[2] 面向上帝:拯救
5. 告訴他們將遇到的困難
(1) 2:2
[1] 宣教有阻礙
[2] 但上帝給我們的勇氣讓我們勝過:要依靠上帝
(2) 3:4
[1] 預告傳福音將遇到迫害
[2] 果然遇到了:「現在所發生的跟預料的正相符」
(3) 不能報喜不報憂
[1] 不能因為拼業績,而報喜不報憂
[2] 將來遇到負面的時,會有受騙的感覺
[3] 我們有「告知」的責任:應讓信徒知道「全部」的事
[4] 何時告知:智慧
6. 解決信徒遇到的神學問題:4:13-5:11
(1) 脈絡:4:13
[1] 新的「認知基模」:耶穌復活,信徒活著時就將遇到終末而被提
[2] 認知失調,導致憂傷:有信徒死了,他們能被提嗎?
(2) 提供新基模,以修補失調:4:13-18
[1] 就像耶穌從死裡復活,死去的信徒也將復活:4:14;林前15:12-34
[2] 甚至要比活著的信徒先:4:15-17
[3] 被提、與主同在:二元論的架構
(3) 如何等候終末的臨到:5:1-11
[1] 隨時會來:不可掉以輕心
[2] 儆醒:不要沈睡
[3] 光明:不屬於黑夜
[4] 住在同信的團契中,互相勉勵:5:10
(4) 今天的教會
[1] 社會有很多問題:政治、軍購、經濟、墮胎
[2] 教會有沒有提供答案?
[3] 沒有的話,將被邊緣化

四、思考問題
1. 我們要如何向未信的人解釋「耶穌是現代人的盼望」?
2. 我們要如何向未信的人解釋「末日」?
3. 我們傳福音時會遇到什麼阻礙?如何化解?
發表日期:06月01日 09:16
發表者:yclin
點閱次數:343
時間/速率: 1:00:51/16kbps
評價(投票數 0 ) 0.00


類別: 專講 宣教先鋒者~保羅-董俊蘭牧師
標題:2006/04/20董俊蘭牧師-2 熱門 Windows Media Player Windows Media Player
說明:
2006/4/20
帖撒羅尼迦前書的宣教

一、脈絡
1. 初代教會的宣教師
(1) 巡迴的宣教師
(2) 無法長期駐在同一定點牧養:扎根不深的信仰,容易出問題
2. 宣教師之間
(1) 程度參差不齊:徒18:24-28
(2) 四處宣教:宣教區有時重疊,甚至產生衝突
3. 書信
(1) 信徒對不同的教導,有時無所適從:向他們喜歡、信任的宣教師求援
(2) 保羅:用很多書信來回答、牧養教會
4. 帖撒羅尼迦教會的設立
(1) 徒17:1-9
(2) 停留時間
[1] 三個安息日:2節
[2] 時間不長:無法做「整套」的教導
(3) 突然被逐
[1] 不只無法做完整的教導,甚至某些單一的主題,講到一半就中斷
[2] 後來遇到的主要難題:信徒復活

二、保羅宣教的態度和方法
1. 培養同工群
(1) 人:1:1; 3:2, 6
(2) 上帝和聖靈:1:2, 5
[1] 力量的來源:不要單打獨鬥,可1:13
[2] 上帝的旨意和帶領:不要跑到上帝的前面
2. 像父母乳養小孩
(1) 像母親乳養兒女:2:7
[1] 生
[2] 養
(2) 像父親:2:11
[1] 護
[2] 教
(3)「連我們的生命也願意給你們」:2:8
[1] 這種宣教會讓人感動:才有說服力
[2] 這也是耶穌的模範
3. 傳他所深信的
(1)「根據對福音的確信」:1:5
(2) 宣教和講道:生命的分享
[1] 已經做到的最好
[2] 起碼是立志要和信徒一起努力的
(3) 這種宣講才會大聲
[1] 講起來有信心,有熱情
[2] 才有感染力,和說服力
4. 以身作則
(1)「你們傚法了我們,也傚法主」:1:6;林前11:1
(2) 我們是「樣品」
[1] 未信的人,在看到上帝之前,先看到信徒:第一印象、刻板印象
[2] 所以,我們是「樣品」和「橋頭堡」
[3] 行為見證:本來就該有,而且是宣教必備的要素
(3) 結果
[1] 帖撒羅尼迦教會的信徒成為其他信徒的模範:1:7
[2] 能夠宣教:1:8
5. 不成為信徒的負擔:2:9
(1) 宣教師讓教會供應他們的需要
[1] 有人拿:林前9:4-14
[2] 保羅有時靠工作:徒18:3
[3] 有時保羅也接受教會的供應:腓4:10
[4] 保羅甚至也期待得到:羅15:24
(2) 今天信徒的負擔
[1] 金錢
[2] 聚會、事工
[3] 傳統

三、保羅宣教的內容
1. 傳講上帝的信息,不是人的:2:13
(1) 講道:講上帝的道,不可胡說八道
(2) 容易把上帝的道,變成人的話的地方
[1] 詮釋和解釋上帝的道:方法要正確,避免誤解
[2] 以自己的經驗和期待來解釋聖經:惡意曲解
(3) 宣教之前,需要完整的訓練:正確地傳講上帝的信息
2. 傳講外邦人得救的信息:2:16
(1) 得救的信息
[1] 教會孤行獨市的事工
[2] 眾多事工中,不可缺少這一項
(2) 外邦人:為他們選擇適當的管道和方法
[1] 如果是西乃之約和律法:外邦人將被來除在外
[2] 信耶穌:普世的方法
(3) 今天的教會
[1] 習慣講我們聽得懂的
[2] 應為未信的人量身訂製一套衣服:說法、禮拜
3. 取悅上帝
(1) 以說上帝要我們說的話,來取悅上帝:1:4
[1] 加1:10;徒4:19-20; 5:29
[2] 這是先知本色:王上22:14耶1:9-10
(2) 以聖潔──不淫亂來取悅上帝:4:1-8
[1]「聖潔」為「淫亂」之對:林前6:11, 18-20
[2] 淫亂:異教的文化和宗教
[3] 不可隨從世界的習俗、文化:羅12:1-2
4. 離棄偶像,歸向上帝:1:9-10
(1) 偶像
[1] 上帝之反面:錢財、權勢、酒色
[2] 結果:得救的反面
[3] 所以,必須逆向操作:離棄罪惡、歸向上帝
(2) 進入耶穌復活的盼望
[1]「從天上降臨」:二元論的架構,可以耶穌來自讓人得救的世界
[2] 從死裡復活:也有二元論的架構,林前15:35-57,並指向終末
[3] 脫離將來的憤怒:和得救相對
(3) 福音:提供「盼望」
[1] 背對上帝:憤怒
[2] 面向上帝:拯救
5. 告訴他們將遇到的困難
(1) 2:2
[1] 宣教有阻礙
[2] 但上帝給我們的勇氣讓我們勝過:要依靠上帝
(2) 3:4
[1] 預告傳福音將遇到迫害
[2] 果然遇到了:「現在所發生的跟預料的正相符」
(3) 不能報喜不報憂
[1] 不能因為拼業績,而報喜不報憂
[2] 將來遇到負面的時,會有受騙的感覺
[3] 我們有「告知」的責任:應讓信徒知道「全部」的事
[4] 何時告知:智慧
6. 解決信徒遇到的神學問題:4:13-5:11
(1) 脈絡:4:13
[1] 新的「認知基模」:耶穌復活,信徒活著時就將遇到終末而被提
[2] 認知失調,導致憂傷:有信徒死了,他們能被提嗎?
(2) 提供新基模,以修補失調:4:13-18
[1] 就像耶穌從死裡復活,死去的信徒也將復活:4:14;林前15:12-34
[2] 甚至要比活著的信徒先:4:15-17
[3] 被提、與主同在:二元論的架構
(3) 如何等候終末的臨到:5:1-11
[1] 隨時會來:不可掉以輕心
[2] 儆醒:不要沈睡
[3] 光明:不屬於黑夜
[4] 住在同信的團契中,互相勉勵:5:10
(4) 今天的教會
[1] 社會有很多問題:政治、軍購、經濟、墮胎
[2] 教會有沒有提供答案?
[3] 沒有的話,將被邊緣化

四、思考問題
1. 我們要如何向未信的人解釋「耶穌是現代人的盼望」?
2. 我們要如何向未信的人解釋「末日」?
3. 我們傳福音時會遇到什麼阻礙?如何化解?
發表日期:06月01日 09:39
發表者:yclin
點閱次數:362
時間/速率: 51:24/16kbps
評價(投票數 0 ) 0.00




(1) 2 »
Module File for tad_book3 Not Found!Module File for tad_book3 Not Found!
太平境馬雅各紀念教會 台南市中西區公園路6號 電話:06-2282184 E-Mail:tpk.ch2@gmail.com
駐堂牧師:陳天償牧師