美國是個講究誠實的國家，他們的開國之勳喬治華盛頓流傳下來的小時候故事，「砍櫻桃樹」強調的就是誠實，在美國如果罵人家「騙子」LIAR，對方會很不高興。

　　雖然美國這個國家以誠實立國，但時代變遷，在各行各業中都在說不誠實的話。父親教導孩子不可以撒謊，但難免也有無法身體力行的時候，說什麼：「我打你，我的心比你還痛。」「我這樣做都是為你好。」而父母老了，孩子送他們上老人院的時候，說的話其誠實度也有得商權，「我們愛你，都為你好，所以把你送到這兒來。」「我每星期會來看你，有空會帶你去逛街。」

　　由柯林頓的緋聞事件，變成千萬人眼目所指的對象，許多人喜歡看這場鬧劇，更希望柯林頓因此罪而下台一鞠躬，這種大眾心態讓我們有機會再次回到聖經，面對同樣的事件，讓我們再次來面對：經學教師和法利賽人帶來一個女人；她是在行淫時被抓到的。他們叫她站在中間，問耶穌：「老師，這個女人在行淫時被抓到。摩西在法律上命令我們，這樣的女人應該用石頭打死。你認為怎樣？」他們想用這話陷害耶穌，找把柄控告他。耶穌彎著身子，用指頭在地上寫字。他們還是不停地問他，耶穌就站直起來，對他們說：「你們當中誰沒有犯過罪，誰就可以先拿石頭打她。」說過這
話，祂又彎著身子，在地上寫字。他們聽見這話，就一個一個溜走，從年紀大的先走，只剩下耶穌和那個還站在那裡的女人。耶穌就站直起來，問她說：「婦人，他們都哪裡去了？沒有人留下來定好的罪嗎？」她說：「先生，沒有。」　

　　耶穌說：「好，我也不定妳的罪。去吧，別再犯罪！。」(約翰八章1∼11節)「你為什麼只看見你弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？你眼中有大樑，怎能對你的弟兄說，「讓我來取出你眼中的木屑呢？你這偽善的人，先把你眼中的大樑移去，才能看得清楚怎樣把你弟兄眼中的木屑挑出來。」(馬太七章1∼5節)

　　只看見別人的錯誤及罪，仍是罪人的本性，只有人回到神的面前才能被光照認清自己的本性面目。求主可憐、憐憫我們的軟弱，好叫我不至於得罪您，求您使我不背棄您的誡命！我把您的話存在心裡，我學習您的教導，我慎思您的訓示。求您藉著您的道路賜我新生命。我願意謹守；一心遵行。

【八月24日(禮拜一)約翰福音十四章】
　　當門徒逐漸意識到主耶穌不久便即將離他們而去時，他們不禁憂愁起來。本章即是耶穌答覆了彼得「主往那裡去」的問題(十三章36節)：祂將要到父那裡去(1∼11節)，祂是要去天家為各人預備美好的居所，到了適當時機，主必親自從天而降，迎接他們一同到父家共享]永恆的快樂。祂在世上的工作由門徒來繼續(12∼15節)，耶穌指出信徒所作的工也就是祂的工，而且在範圍上會「更大」。
　　耶穌也應許會有一位保惠師來幫助他們(16∼17節)，保惠師意為「幫助者」或「安慰者」或「中保」，這個字可同時用在耶穌與聖靈身上，因為他們都是信徒的幫助者；因此門徒不但不會與主耶穌分開，還會因為住在祂裡面，可以進入與上主的親密關係中(18∼2 4節)，享受真正的平安，這平安不祇是內心的和平，也包括身體的康泰與事業的興旺。

◎默想：主耶穌對門徒所說的一番話，對活在今天的我有著同樣的安慰和鼓勵作用嗎

【八月25日(禮拜二)約翰福音十五章】
　　耶穌在本章給彼此相愛的新命令(十三章34節)作了詮釋。祂用葡萄樹作比喻(1∼17節)，信徒若能像樹枝與樹那樣與主的身體相連，彼此相愛，就能向世人見證主；信徒在聖靈的幫助下，一定能給這世界沖激，領人接受基督。　　基督是真葡萄樹，生命在祂裡頭，屬祂的人都會結出生命的好果子。結果子有三個條件：(1)潔淨(2∼3節) (2)住在主裡面(4節) (3)順服主(10、12節)。
　　但耶穌隨即指出信徒固然可以在彼此相愛的實踐中更深體會上主的恩典，但在與世界接觸的時候，卻不一定會有平等的待遇，因此世人反而會排斥、拒絕或逼迫的方法來對待他們。雖然如此，不論世界有怎樣恨惡的表現，仍脫離不了主的掌握，所以信徒要因信仰遭受逼迫而歡欣，因這顯明他真是屬主的人。

◎默想：我是否已經預備好為主耶穌的緣故，甘心樂意來面對各種逼迫或不公平待遇？我對主的信心夠堅定嗎？
 

【八月26日(禮拜三)約翰福音十六章】
　　門徒為將受逼迫的事憂愁起來，主安慰他們，聖靈將成為他們隨時的幫助。而且聖靈要讓福音的真理藉著門徒和信徒的傳講，能幫助世人作出智慧的決定；不相信自己有罪的人，不尊重正義的人，輕視將要來的審判的人，都能因有聖靈的教導而自責。
　　主耶穌也直接告訴門徒，不要因為對主有膚淺的認識而感到自滿，同時提醒他們，若不是靠賴真理聖靈的啟迪與引導，人是無法憑自己的血氣與聰明來更深認識基督，惟有聖靈能幫助我們更完全認識主。
　　在論及門徒的將來，主亦沒有否定世上有苦難的事實，這苦難(33節)與21節婦人生產的「苦楚」為同一字(希臘文thlipsis)，這種苦難像生產的陣痛，只是從憂愁到喜樂的過渡。因為主基督己經勝了那惡者，祂在十字架上被舉起來，就要吸引普世的人歸向祂，因為主耶穌已藉祂的捨命與復活勝過了世界，以致世上的苦難多嚴峻、多厲害，也無法對在主裡的的信徒構成任何威脅或傷害的。

◎默想：主是誰？你對耶穌基督的認識有多少？是否願意追求得著耶穌基督為生命的滿足？

【八月27日(禮拜四)約翰福音十七章】
　　本章是主耶穌向天父作的禱告，反映出神子內心的深處，充滿了單獨與上主對話的親切感。這也是主基督代求性的禱文，故有「大祭司禱文」之稱。
　　耶穌先為自己禱告，讓祂在世上事奉的頂尖，也就是十架的受死，能榮耀上主(1∼5 節)。然後為門徒禱告，要他們可以在父神的保守下繼續祂的事工(6∼9節)。祂又為未來的教會禱告，教會是門徒傳道結的果子，祂求天父賜眾教會合而為一的心，遵守彼此相愛的新命令(20∼23節)。最後，耶穌為全體禱告，信徒與教會在祂與父神裡合而為一(24∼2 6節)。

◎默想：當你面對一些不同背景的信徒時，你是否很容易與他們一起落實合一的真理？你相信合一能促進福音廣傳嗎？為甚麼？

【八月28日(禮拜五)約翰福音十八章】
　　約翰把耶穌晚餐坐席的講論和餐後「大祭司的禱告」詳細記載過後(十四∼十七章)繼續十三章已開始的耶穌受難的記述。所循主線與其他三本福音書相同：客西馬尼園被捕、大祭司前受審、彼得不認主、彼拉多的審訊、上十字架、亞利馬太人約瑟把祂安葬在新墳墓裡，還有復活。惟獨沒有記載耶穌在客西馬尼園的禱告。
　　在本章中記載耶穌面對即將被捉拿的事實，一點都不懼怕、不逃避，反而主動迎向那些手持火把、兵器來捉拿祂的人。但彼得卻魯莽拔刀砍傷大祭司的僕人之右耳，主不但沒有稱讚這種憑血氣的行為，反而叫彼得收刀入鞘。
　　面對大祭司和羅馬總督彼拉多之審問，耶穌的回答包括了對罪的否認與承認，祂首先否認祂是猶太人心目中屬世界的政治意義上的王(37節「你說我是王」)，但又承認祂是不屬這世界的和平之君，(祂乃「為此而生……給真理作見證」。)祂完全未涉政治，只是為傳揚真理來到世間。彼拉多從耶穌的證供裡查不出祂犯有政治叛亂罪，可惜，猶太人在罪惡的愚弄下，寧可釋放重犯巴拉巴，也不放過這位清白無辜的主。
 

◎默想：我有有否努力效法主耶穌那份堅毅勇敢的樣式，以沈穩安靜的態度來領受父神所預備的各種處境呢？
 

【八月29日(禮拜六)約翰福音十九章】
　　本章記載耶穌被嘲弄、定罪、釘十字架及埋葬的過程。依照罪馬法制，一個人未證實有罪，不能把他當作罪犯，彼拉多原想釋放耶穌，以為把祂懲戒一番，便可滿足猶太人(1 ∼6節)；但見到猶太人群情洶湧，不殺死耶穌決不罷休，為了討好猶太人，鞏固他總督的地位，終於將耶穌釘十字架。
　　約翰所記耶穌被釘十字架的過程，是一幅莊嚴肅穆的圖畫，耶穌自始自終表現祂神子的威嚴，臨危不亂，掌握全局；釘十字架不但是一種痛苦的極刑，而且是一種令聞者喪膽的刑罰，因此沒有人不為此感到驚懼和抗拒的，但為何耶穌能平和的接受此酷刑？唯一的原因就是祂順服父神的安排，為我們的罪釘死在十字架上，使我們有拯救盼望。祂在臨死之前說了一句「成了」(30節)，是十字架痛苦時刻的結束，也是救贖大功完成的勝利呼聲。「成了」原文意思是「付清了」，耶穌已為我們的罪債付清了代價，使人從絕望中得著永生與盼望。
　　在父神的巧妙安排中，主耶穌竟然能夠像一貫猶太人般得著慣常的殯葬規矩方式安葬，且得以被置在簇新的墳墓中，藉此可以看見，當我們要面對人生最後的一程時，我們所信的上主必伴著我們返回天家。

◎默想：主耶穌為我捨命，我會以那些具體行動來回應主耶穌在十架上捨命的大愛？

【八月30日(主日)約翰福音二十章】
　　本章記載復活大能的基督及向門徒顯現。七日的第一日清早，由於得到抹大拉馬利亞的通知，西門彼得和約翰(耶穌所愛的門徒)得以清楚看見空墳墓的事實，他們不但看見墓前的大石被挪開，同時亦看見本來綁在耶穌身上的細麻布保持原狀，這說明復活的耶穌之身體，通過這些裹纏，自由地離去。
　　馬利亞卻因耶穌不見而傷心哭起來，耶穌親自顯現給她看，使她成為宣佈復活信息的使者；主向門徒顯現，對他們吹一口氣(22節)，領受了聖靈裡的平安和事奉的使命。但其中的一位門徒多馬因不在場而不易接受耶穌復活的事實，除非他親眼看見；主再次顯現在他眼前，讓多馬親手來驗證主手上和肋旁的傷痕。此時多馬呼喊「我的主！我的神！」  (2 8節)，正代表他與上主之間已有了全新的關係，這是建立在信心上的個人親密的永固關係。

◎默想：我對主所存的信心是怎樣的信心？我的信是否祇建立在可見的事物或理性的明證上？