十二月27日(禮拜一)詩篇五十九∼六十一篇
　　五十九篇：這是一首求告之詩，禱告的人受到仇敵的攻擊，求上主拯救，深信祂必施以援手，其中有幾個重要的信念：詩人強調自己的無辜，他今天所遇到的光景，並不是因自己的罪過所引致(3∼4節)，由於他與上主之間沒有罪咎成為阻隔，所以他可以用堅定的信心來祈求主的幫助。強調上主是他的高臺(9,16∼17節)，這反映出詩人與主緊密的關係，他相信在苦難中，主是他的避難所，也是他力量的源頭；高臺就是堡壘，強調上主的保護的保障，誰能得勝那位管理萬國的主呢？詩人強調要信靠主，因為只要生命在祂的掌握之中，便能擁有出人意外的平安。
　　六十篇：這是一篇團體求告詩，國家遭逢大難，敗在敵人手中，祈求上主施拯救，題註說此時為大衛所作，背景或為撒母耳記下八章，歷代志上十八章所記的事。全詩由四部份構成：1.國難的描寫(1∼3節)；2.求上主拯救(4∼5節)；3.上主的曉諭，指出上主是全以色列的主，也是全地的主(6∼8節)；4.堅信丟棄他們的主會幫助他們得勝(9~12節)。
　　六十一篇：這也是一篇個人的求告詩，但因6,7節有為王作的祈禱，故也有人把它列入君王詩，比較可能的是個人在禱告中也為王代求。詩人首先向主陳明自己的光景並向主呼籲(1∼2節)，求主賜他平安、穩妥及垂聽他的禱告；3∼5節充分表達出詩人禱告的信念和基礎，他深信主會看顧那些倚靠祂的子民；而6∼8節是一個信心的宣告：主必看顧祂所立的君王，建立他的國度和權柄，使他經歷上主的慈愛和誠實。
◎ 默想：詩人所堅持的信念，對你在困難和挑戰中有甚麼幫助？

十二月28日(禮拜二)詩篇六十二∼六十四篇
　　六十二篇：這是一篇個人信靠之詩，詩人受到敵人的陰謀，來到上主面前求助，他懂得如何信靠主，舒解他的困難，並能在詩中與人分享他對上主的信賴。本詩可說是詩篇中講專心仰望上主的禱詞最動人的一篇，由三部份組成：環境雖惡劣，詩人有信心，能安靜在主面，因祂是磐石(1∼4節)；自勉也勉人專心信靠、仰望上主(5∼8節)；說明何以能如此信賴的緣由，因祂不但有能力，更是充滿慈愛(9∼12節)。
　　六十三篇：這是一篇個人的求告詩，題註說明為大衛在猶大的曠野中所作，大概是逃避押沙龍追殺的時候(撒母耳記下十五章23∼28節；十六，十七章)。作者即令不是大衛，也是一位王(11節)，受到敵人的追殺迫害，盼望得到上主的保護與同在，他用渴、用餓來比喻對上主的尋求(1,5節)，日夜思想(6節)。全詩以渴望開始(1節)，而以喜樂終結(11節)，作者相信有上主同在，敵人必自食其果(9∼10節)。
　　六十四篇：一般把此詩稱作個人求告詩，在敵人設計害他時，尋求上主的保護。背景和六十二篇相似，但未說明敵人的攻擊來自何處；不過所用的武器主要為「舌頭」(言語)，因為用舌頭誣陷人，終為自己的舌頭所害(7∼8節)；詩人相信主會按其公義和大能，揭發那些惡人的陰謀，不叫他們的惡計得逞，而惡人萬萬想不到會自食惡果；義人因此歡喜、投靠並且誇口讚美主(10節)。
◎默想：「舌頭」雖小卻足以害人，你是否有約束自己的舌頭(言語)？以它來讚美主，不要害人又害己！

十二月29日(禮拜三)詩篇六十五∼六十六篇
　　六十五篇：這是一首讚美詩，稱頌上主對祂子民的慈愛，近乎一篇為全民感恩的詩章；在慶祝無酵節時歌唱。詩中描寫上主怎樣赦免了人的罪，得享與上主相親的美福；上主使住在遠近土地上的人安居樂業，國泰民安；而以色列人居住之地在上主的眷顧之下，有如樂園，牛羊遍野，五穀豐收。可見上主不但施行拯救，而且祂的供應和看顧從不間斷，好使祂的子民得享豐盛的生活。
　　六十六篇：這也是一首讚美詩，感謝上主聽了祈禱，拯救作者(他可能是一位王)脫離敵人的威脅，也挽救了國運。全詩分三大段：邀請全地的人同來歌頌上主(1∼4節)；為全民向主感謝(8∼12節)；為自己感謝主(13∼20節)。
◎默想：上主如何在你人生的路上不斷看顧和供應你？請為此獻上你感恩的祈禱。

十二月30日(禮拜四)詩篇六十七∼六十八篇
　　六十七篇：這是一首為豐收獻上的感恩詩，可能在農忙已過，眾民歡慶豐收節時所唱，但也有人認為是崇拜完畢時會眾獻上的禱告時，求上主賜福。1∼2節為祈求，末2節為上主垂聽後的情景；中間3∼5節，講眾民求主垂聽祈禱，願萬民都頌讚祂。
　　六十八篇：這首詩很難分類，因為包括有不少的短歌，集成一篇用於某種禮儀，很可能為節日遊行時所唱，頌讚以色列的上主榮耀勝利的進軍，從西乃山(摩西時代)以色列國的誕生到錫安山(大衛時代)上主在地上救贖之國的建立，而以耶路撒冷為其王都。全詩35節分成九段，最末一節(35節)的末句為榮耀頌；第一段(1∼3節)為遊行開始時唱，末段(32∼35節上半)為遊行結束時唱，上主已登聖所的寶座；第七段(24∼27節)為巡遊隊伍出現，進入聖所；如這解釋正確，則第二段(4∼6節)述說上主的慈愛；第三段(7∼10節)為遊行進行中唱，憶述西乃山到達應許之地迦南的經過；第四段(11∼14節)追述當年戰勝迦南諸王；第五段(15∼18節)講上主降臨錫安山；第六段(19∼23節)講上主將來的勝利；第八段(28∼31節)為祈禱，求主像昔日一樣，戰勝敵人。這是以色列的歷史，不論是過去、現在和將來，上主都與他們同在。
◎默想：在你的人生路途上，上主怎樣帶領你經過種種的掙扎和試煉？

十二月31日(禮拜五)詩篇六十九∼七十篇
　　六十九篇：這是一篇義人因受苦而獻上的求告詩，詩人落在絕境(1∼2節)、受辱(19∼20節)、被親友所棄(8節)及無人同情(10∼11節)的處境中，他哀求上主的憐憫，拯救他脫離仇敵之手；詩人在詩的後半(30∼36節)，已能化悲傷為讚美，表明他相信主已悅納了他的祈禱；詩人更呼喚天地間的一切加入這個頌讚的行列，「因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人」(33節)。上主沒有輕看那些卑微、無助的人，反要建立他們，使他們不但從困境中獲得釋放，而且能承受上主所賜的產業和祝福。
　　七十篇：這是一首為敵人所困，危急萬分的求告詩，內容與四十章13∼17節幾乎全同,只是將「耶和華」換為「上主」;詩人求上主的幫助速速來到(1,5節)，可以一方面叫「尋索我命」的人知難而退(2∼3節)，一方面使「尋求你的」高興歡喜(4節)。
◎默想：有甚麼困境正煩擾著你的心？現今就把握機會尋求主的幫助！

2000年元月1日(禮拜六)詩篇七十一∼七十二篇
　　七十一篇：這是詩人年邁體弱受到敵人打擊時寫的求告詩，詩首雖沒有題註，傳統認為：從用詞方面觀察，第七十篇為本篇的序言，與第六十九篇合為一首祈禱三部曲，主題為對上主的仰望和信靠。全詩分六段：求上主幫助(1∼4節)；詩人的苦況(5∼8節)；年老的情景(9∼13節)；仰望上主的公義(14∼18節)；堅信上主的拯救(19∼21節)；許願讚美主(22∼24節)。全詩的內容為要表明詩人倚靠耶和華，且終身以祂為主；對他而言，這是一個無悔的抉擇。
　　七十二篇：本篇是一首為君王祈禱的詩，題註為「所羅門的詩」，這可解作是為所羅門而作，又或是所羅門自己所寫的，也可解為是有關所羅門的詩。而在第20節中，從指出是「大衛的祈禱完畢」來推斷，很可能是大衛為所羅門登基而作的。用在國王登基的典禮中，表達全民祝禱新王能按公平、正義治理國家；這也是先知所預言的彌賽亞時代的特色；傳統認為此詩乃基督為王的描寫。本篇也是第二卷詩篇的結束，每一卷詩篇之末都有榮耀頌(18∼19節)，是會眾對全卷書的回應，而以「阿們」(誠心所願)作結束。
◎默想：在這千禧年的開始，我們如何準備迎接彌賽亞──基督作王的到來？今年是台灣總統之大選，我們當求上主揀選能按公平、正義來治理國家的人成為我們台灣的新總統，你願意為此迫切祈禱嗎？

元月2日(主日)詩篇七十三∼七十四篇
　　七十三篇：這是一篇教導的詩，主題與約伯記相似，講義人與惡人的命運，何以惡人興旺而義人反受苦。卷三以本篇為首，和以第一篇為全本詩篇之首，用意大概相同，二者同屬「智慧文獻」，教導年輕一代怎樣生活和思想。全詩分兩部份：1∼14節講義人的信心在苦難中受到考驗，因為只見到惡人得勢，幾乎喪失信心；5∼28節描寫詩人在聖所中看見惡人的歸宿，信心恢復。因此他懊悔自覺不應像畜類般愚昧無知，嫉妒惡人的權勢和財富；相反的，是上主攙扶著他、保護他，是他的避難所和最終所依靠的，所以他對主發出愛慕：「除以外，在天上我有誰呢？除您以外，在地上我沒有所愛慕的」(25節)。
　　七十四篇：這是一首為國祈禱詩，聖殿被污被毀，國土淪亡，人民被擄；寫詩背景為撒母耳記上七章5節及歷代志下二十章1~19節所記的事。詩人求上主拯救其百姓，像牧人救他的羊群。全詩分兩部份，第一部份1∼11節是詩人的詢問，不明白何以受到這莫大的苦難和刑罰，並求主記念祂的子民。詩中用了七個「他們」來說明敵人的所作所為(4∼8節)。後半段(12∼23節)求創造萬物的主施行大能阻止並消滅敵人的作為。詩中用了九個「您」(13∼17節)來描寫上主的全能和慈愛。
◎默想：當你見到不公平的事情時，你會以甚麼方法解決及面對呢？我們應該學習詩人的態度，更加信靠主、愛主，相信祂是那位按公義賞善罰惡的主！