【七月24日(禮拜一)列王紀下廿四章】
　　約雅敬年間，上主使外邦人聯合攻打約雅敬，毀滅猶大，巴比倫王尼布甲尼撒派兵攻打耶路撒冷，約雅敬死了，他年才十八歲的兒子約雅斤接續作王，在位只三個月(8節)。由於約雅斤效法約雅敬的所為，不知悔改，所以上主使巴比倫王率領大軍第二次攻陷耶路撒冷，約雅斤被廢絀又被擄走，同時擄去還有太后、臣僕、百姓的領袖、百姓及工匠(12∼13,16節)。聖殿被洗劫，王宮的寶物被掠走(11∼16節)。當上主的百姓一再犯罪，離棄上主轉而崇拜外邦人虛無的神，惹上主發烈怒而必須施行管教時，上主只有藉著外邦人的手施行拔出、毀壞、傾覆及重建栽植的工作。
　　接著巴比倫王立西底家為王(17節)，使他成為傀儡政權；但西底家執迷不悟，仍效法約雅敬所為，行耶和華眼中看為惡的事(19節)；猶大國所面臨亡國之災難可說是咎由自取。
◎默想：為何自約雅敬、約雅斤，以及西底家均連續遭外邦人的擄掠，他們卻仍執迷不悟，仍行上主所憎惡的事呢？

【七月25日(禮拜二)列王紀下廿五章】
　　西底家是約西亞的第三子，為約雅斤的叔父。他在國中反巴比倫力量的催迫下背叛巴比倫(1節)，改親埃及。可是西底家一決定靠攏埃及，巴比倫和大軍便圍困耶路撒冷，歷時兩年，後來城內有大飢荒而被攻破(主前586年)，巴比倫王殺了西底家的眾子後，又剜了西底家的雙眼、同銅鍊鎖著(2∼7節)，如同死刑犯般被擄到巴比倫去，其結局極為悲慘。
　　8∼17節是猶大第三次被擄的記載，聖城、聖殿和王宮都被焚毀，四圍的城牆也被拆毀，聖殿的銅柱及器皿都被帶走，城�堛漱H全被擄走，只剩下少數窮人，猶大國就此淪為巴比倫國的一省。
　　亡國被擄後，一切似乎沒有指望，但至高的主仍在人的國中掌權，祂並沒有忘記祂的子民。猶大王約雅斤被擄後三十七年，意外地被提出監牢，蒙巴比倫王恩釋備受禮遇，日日能與巴比倫王同席吃飯(27∼30節)。這顯明上主仍記念大衛的後裔，即使亡國，仍有上主的恩手扶持著。
◎默想：猶大亡於外邦人的手，對現今屬上主的百姓有何特別的提醒？

＜哈該書簡介＞
　　哈該是被擄回歸後的第一位先知(主前520年)，他的信息和被擄前以及被擄期中先知注重刑罰、側重安慰的宣告不同，他所傳達的是復興和重建。本書記下了他五篇鼓勵百姓完成新殿工程簡短但有力的信息。
　　本書的信息催促民間領袖們從速重建聖殿，並強調耶和華的應許：要使那些更新而純潔的人民在將來過繁榮安定的生活。

【七月26日(禮拜三)哈該書一章】
　　當猶太人於主前538年從被擄之地返回耶路撒冷後，他們便積極從事重建他們的聖殿，然而十五年已經過去了，聖殿之工程毫無進展，為此上主興起哈該來督促百姓為聖殿來努力建造。
　　然而百姓對先知的反應竟是藉故推搪，說時候未到(2節)，因此哈該指責百姓住在舒適的房屋，享受安逸，生活萎靡，可是卻讓上主的殿荒涼(3∼6節)。先知指出敬拜主應是首要的事，上主自然供給物質的需要，倘若人輕忽上主，上主也必以災禍代替祂的祝福(10∼11節)。這是哈該的第一篇信息。
　　第二篇則是鼓勵的信息(13∼14節)。上主藉著先知向百姓保證說：若你們返回工作崗位，努力建造我的殿，我就必「與你們同在」(13節)。這是最有價值的應許保證。
◎默想：你最看重關心什麼事？有那些事最花你的時間、精神與金錢？求主使我們看重祂與祂的事工過於自己的利益。

【七月27日(禮拜四)哈該書二章】
　　第三篇信息(1∼9節)是鼓舞百姓之信息。因為收成不好，已影響到百姓的心情，而見過所羅門聖殿那種輝煌氣派的老年人，目睹新殿在規模和材料上遠不及舊殿，益增傷感，人心沮喪；但先知提醒百姓現在建造的殿，不是最後的一座，將來更有一座充滿彌賽亞榮光色彩的聖殿，使凡進到�堶控R拜的人均有份於彌賽亞國的榮耀。
　　上主通過第四篇信息(10∼19節)要人明白，聖潔，得來不容易。猶太人回到聖地，不能憑聖地之聖潔使他們潔淨，仍須遵守上主的命令，才可作聖潔的子民。遵上主旨意建造聖殿可去禍得福。
　　第五篇信息(20∼23節)乃是上主預告要震動各國，除滅他們的勢力，所羅巴伯會得到獎賞，他的後裔中有一位永遠的王賜給全人類。
◎默想：人如何得救？主說：「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」(馬太福音七章21節)，可見遵主旨意去行是何等重要的事！

＜歷代志上卷簡介＞
　　歷代志上下兩卷原來是一冊，兩卷的主要內容是從不同的觀點複述撒母耳記上下和列王紀上下的記載。本書以一半以上篇幅記述大衛四十年「豐富尊榮」的統治。也以頗多篇章記敘當年聖殿的建造過程：大衛準備建材的豐富、計劃的周詳、安排利未人在殿中事奉職務的縝密。
　　本書作者特別注意大衛和所羅門的偉大成就，約沙法、希西家、約西亞等人的改革工作，和那些始終對上主忠誠的子民。作者記這些王的目的，是要同代人深信，必有一王會坐在大衛的位上，治理耶和華上主的國直到永遠。

【七月28日(禮拜五)歷代志上一章】
　　本章至九章的篇幅都是介紹以色列人的譜系，分三大部份：�@第一部份(一章1節∼二章2節)從亞當到以色列(即雅各)。�A第二部份(二章3節∼九章1節)是以色列各支派的譜系。�B第三部份(九章2∼44節)記載被擄巴比倫後回歸巴勒斯坦重建以色列社會的一些人。
　　介紹以色列人之譜系有幾個目的：�@讓回歸的人明白自己與列祖列宗的歷史淵源。�A以大衛的興起為中心，以色列民正站在上主永遠計劃的中途，有一歷史使命待完成。�B譜系在此基礎上進一步肯定了作者的時代的存在價值。
　　本章主要記載亞當的家譜，但略去該隱與亞伯，這可能和本書作者寫作的重心放在大衛的譜系上有關，所以亞當的兒子只記後來生的塞特，因為挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒和雅各這一系是從塞特而來(1∼4節)。5∼23節是創世記十章所記挪亞的三個兒子閃、含、雅弗後代的重刊；一共記了70個名字，而7和7的倍數乃圓滿的數字，其中閃佔26，含佔30，雅弗佔14，這是聖經所記世上民族的起源。
　　28節起記載亞伯拉罕的後裔，分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的後裔；第二系是夏甲生的以實瑪利的後裔(29∼31節)；第三系為另一妾基土拉所生的後裔(32∼33節)。本章扼要地記載了人類史，由亞當、亞伯拉罕、以撒、以掃和以色列；以及環繞四境的諸國諸候，因為他們也是由亞伯拉罕而出。
◎默想：家譜看似繁瑣枯躁，但卻能讓我們懷古清源。你是否也看重自己的家譜呢？是否能夠把它詳細列出呢？

【七月29日(禮拜六)歷代志上二章】
　　本章1∼2節所說以色列十二個兒子的次序與創世記三十章22∼26節相同，只是但從第九位升到第七位。3節起詳記諸支派的家譜時，則以猶大居首；猶大的五個兒子，珥和俄南因犯罪均早死，三子示拉的家譜見四章21節。本章專記其餘二子法勒斯和謝拉的譜系。
　　法勒斯的兒子希斯崙(5節)是本章所記譜系中的關鍵人物，因他生蘭(9節)，蘭的後裔中生了大衛的祖先波阿斯(10∼15節)，耶穌基督就是大衛王族的後裔。
　　作者希望被擄歸國的以色列民重建信心，除了幫助讀者看清與顯赫的大衛王朝的歷史淵源，也要他們恢復以耶和華上主為中心的社會生活。因此本書十分看重聖殿的歷史。在20節所記迦勒的後代中，特別突出比撒列，此人是建造摩西會幕的總工程師(參出三十一章2∼11節；三十五章30∼35節；三十八章22節；代下一章5節)；作者在以後緊接的幾節中，先提大衛，後提比撒列，為以後記述所羅門造聖殿的伏筆。
◎默想：上主揀選了以色列及其後代成為祂的選民，就是預備將來大衛的子孫耶穌基督成為人數的救主，所以你能說這些譜系與我們無關嗎？

【七月30日(主日)歷代志上三章】
　　本章記載大衛王室的家譜。大衛為主前一千年時代的人，這�堛漁a譜一直記到主前五百年以色列人被擄巴比倫回國時期(19節)，其間相隔四百多年。
　　大衛諸子的名字大部份見撒母耳記下三章2∼5節；五章13∼16節；十三章1節。本章雖提到他的三子暗嫩、押沙龍和亞多尼雅、女兒他瑪，以及其妻拔示巴(即拔書亞)，但在以後的大衛王朝記事中，未見到撒母耳記和列王紀所載二人犯淫亂罪的事。
　　本章另一重要人物為所羅巴伯(9節)，所羅巴伯在以色列晚期歷史上地位頗為重要；波斯古列王下詔准許被擄以色列百姓返耶路撒冷後，所羅巴伯是率領第一批百姓返國的領袖(參拉一章1節；二章1∼2節)；他出任耶路撒冷城省長一直到主前515年。所羅巴伯是約雅斤王之孫，屬大衛王族遺裔。他是新約耶穌的家譜中所記舊約人名中最後的一個(參太一章13節；路三章27節)。他以後出現的名字(19∼24節)圴不見新約。
◎默想：從大衛的家譜讓我們看到上主的揀選，雖然大衛也曾犯罪，但他願意在主面前誠實悔改，以致有公義的苗裔由大衛家而出。你是否願意學習大衛的模樣？那就是「行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」

 (教育牧師陳儀智撰寫)