【十一月27日(禮拜一)以西結書十七章】
　　本章以兩鷹和香柏樹嫩枝之比喻來說明以色列的叛逆。在第3節所指的第一隻鷹是巴比倫王尼布甲尼撒，他在主前597年入侵猶大。「利巴嫩」代表猶大國，因為利巴嫩以出產華美香柏樹聞名，以此代表大衛王室的政權；尼布甲尼撒要把香柏樹擰去(3節)，是表明約雅斤被擄到貿易之地買賣城(4節)，這是指巴比倫國；然而尼布甲尼撒立約雅斤的叔父西底家為傀儡王，這是第5節所描繪的事實。本來是偉大香柏樹的枝子，現在只成為矮小的葡萄樹(6節)。
　　第二鷹(7節)是指法老王，那矮小的葡萄樹向鷹伸展，是說明西底家向埃及王求助，但此舉徒勞無功(9節)，並且促使耶路撒冷陷入淪亡(10節)。
　　這比喻在說明西底家的下場(13節)；猶太若甘願守約於巴比倫之下，還可勉強生存(14節)，誰知竟意圖叛變，故招來滅城的橫禍。然而耶和華上主依然是堅守盟約的主，祂要在這香柏樹(猶大)中折一嫩枝，栽在極高的山上(22節)，將來必長成大樹，這樹在上主的恩典下，必然旺盛(23∼24節)。
◎默想：人常常不會倚靠上主而去倚靠人，結果是自討苦吃，自取滅亡。在你的人生中，你如何來化解危機？靠人還是靠主?!

【十一月28日(禮拜二)以西結書十八章】
　　本章經文是針對被擄到巴比倫的以色列說的，他們因為祖宗犯罪而受苦便起埋怨；但耶和華回應他們，申明每個人對自己的行為都必須負上責任，上主不會因他們的祖宗犯罪而懲罰下一代，至於上一代的義也不能惠及下一代。
　　「父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒」(2節)這句俗語當時在猶大地的以色列人流行的一種想法，認為以色列民的被擄是由於祖宗犯過的罪(耶利米三十一章29節)；但先知糾正這種想法，因為百姓受上主刑罰是因為他們自己犯了罪。在第5至9節中共列出多項正直的事；倘若這樣的義人生了惡子(10∼13節)，這惡子不但沒有學效父親的榜樣，反而無惡不作。耶和華說：「他的罪必歸到他身上」(13節)；這樣的惡人又生了一子，但這兒子卻沒有跟從他父親的敗行，反而行正直合理之事，那麼，他定要存活(17節)。可見耶和華審判人的原則是清楚的，人因自己的罪受到應有的處分，並不是因為祖宗或是別人犯罪的緣故(19∼20節)。
　　上主不願人走向滅亡之路，惡人若肯回頭，離棄犯罪，謹守律法，行正直合理的事(21節)，必可以重獲存活的機會；同樣地，若義人離棄義人的生活和行為，走向惡的道路上，他也必會承擔罪孽(24∼26節)。最後，上主邀請以色列人悔改；勸他們勿自尋死路(31節)，當及時回頭是岸(32節)。
◎默想：不要埋怨上主，更不要得罪上主！

【十一月29日(禮拜三)以西結書十九章】
　　以西結向百姓講論清楚審判的意義後，上主又吩咐他為以色列諸王作哀歌，以西結用了兩個比喻作哀歌：1.母獅子獅子(1∼9節)；2.葡萄樹和杖(10∼14節)。
　　在第一個比喻，母獅代表猶大王國；聖經常以獅子代表國家(創世記四十九章9節)；第一隻小獅子是約哈斯(3∼4節)，這在說他所作的惡事是抓食而吃人，列國都知道他的罪行，主前608年他被法老尼哥用鎖鏈(像被囚的獅子)帶到埃及，並死在那裡。第二隻小獅子是指約雅斤(5∼9節)，雖然猶大因約哈斯被擄和約雅敬之死而失了指望(5節)，但約雅斤仍穩坐在猶大的王座上，他也是照樣抓食而吃人，他咆哮的聲音，使遍地荒涼，因此列國攻擊他，如捕獵獅子一樣，把他捉住帶到巴比倫，後來獲得釋放。在這比喻中，以西結表明了猶大這幾個末後的王之惡行，他們敗壞的領導，促使審判臨到猶大。
　　第二個比喻將猶大比作葡萄樹，葡萄樹的特色是結果纍纍，豐富茂盛。事實上，上主確曾使他們強盛，有權勢，其富榮遠近皆知(11節)，大衛、所羅門，甚至在希西家時代，莫不如此。但是好景不常，現在這葡萄樹已被拔出被擄(12節)，枝幹折斷，猶大百姓面臨滅絕(13節)，他們正處於外邦，像樹栽於曠野無水之地(13節)，完全沒有權勢，為什麼呢？皆因上主向他們發怒(12節)。
◎默想：這兩個比喻給我們有什麼啟示？如果一個國家或政黨的領導人沒有好好順服上主的教訓，會因為他們敗壞的領導引致上主審判的臨到。所以我們當求主管教我們，好引導我們從罪惡中折回歸向祂。

【十一月30日(禮拜四)以西結書二十章】
　　以色列人中幾位長老想求問上主，求祂幫助，但聽禱告的主竟然一再的回答說：「我必不被你們求問」(3,31節)，這是為什麼呢？有幾個原因：
　　1.因為他們在埃及忘記了上主：上主昔日在埃及曾幫助他們，應允要領他們出埃及進迦南(6節)，可是他們卻不肯聽從上主，反去親近埃及人的偶像，惹上主發怒(18節)。
　　2.因為在曠野忘記了上主(10∼26節)：因著忍耐寬容，上主沒有施行刑罰，結果領他們出了埃及。可是在曠野的時候，他們雖蒙上主賞賜律法，成為他們生活的指南，卻沒有順從遵行，反而隨從自己的偶像。
　　3.因為在迦南忘記了上主(27∼32節)：雖然他們二次犯罪背逆上主，上主仍沒有將他們滅絕，仍將他們引進迦南地。誰知他們竟然又隨從了迦南人各種的偶像，玷污自己。
　　他們這樣一而再的看見上主的作為，聽見上主的聲音，卻仍悖逆上主，難怪上主說「必不被求問」，因為答應了他們也是徒然的。上主不但不被求問，祂更宣佈要施行刑罰(33∼44節)。
◎默想：我們心目中的主，是不是一位有求必應的主？不是的，祂祗聽義人的禱告，不聽利用祂的人之禱告。

【十二月1日(禮拜五)以西結書廿一章】
　　耶和華的審判如同刀劍把耶路撒冷和猶大的義人和惡人一併剪除，這是因為以色列人敵擋上主，上主就成為他們的敵人。8∼17節是用詩體寫成一首審判哀歌，說到有一把磨快擦亮的刀，要交在戰士手中，用來對付上主的百姓以色列。所有的以色列人都死在刀下，特別是以色列的首領和王(12∼13節)，因為他們沒有盡責任領百姓歸向上主，反而領他們進入迷途。這把刀是兩刃的，而且就是巴比倫王，首先這把耶和華的刀──巴比倫王，要先攻打殺滅耶路撒冷，這是他占卜而作的選擇。猶太人犯罪，屢勸不改，上主就以巴比倫王作祂刑罰的刀(18∼27節)。
　　然而這刀一翻轉就向亞捫人進攻(28∼32節)，他們被上主刑罰也是因為行惡拜偶像，他們將要被火燒，要倒於刀下。毀滅臨到耶路撒冷後，無人作王，直到彌賽亞降臨，耶和華要把王杖給祂(27節)。雖然審判不是立刻臨到，但必定會來，所以拔出的刀暫收鞘中(28∼32節)。
◎默想：磨快擦亮且尖利的刀是為誰預備的呢？這預言在今天對我們有什麼教訓呢？

【十二月2日(禮拜六)以西結書廿二章】
　　為了要使以色列人徹底悔改，離開惡事，上主不惜用兩種方法刑罰他們，首先，上主要將他們分散到列國，四散到列邦去。藉著分散，好除掉他們那些可恥的罪(15節)。他們的罪包括信仰上的(4,8節)、人倫關係上的(10∼11節)、錢財上的(12∼13節)、及道德上的(6∼7節)。他們犯這些罪，上主看為是直接褻瀆祂，因此，他們要被分散到各國，被列國人褻瀆(16節)。
　　上主要用另外一個方法去刑罰猶太人，就是要將他們收聚，像匠人將各種金屬收聚，放在鎔爐裡一樣；受這火的鎔煉，是因他們被看為渣滓，看為無用，皆因他們犯罪：他們的先知犯罪，侵吞人的財物，專說假預言(25∼28節)；他們的祭司犯罪，強解上主的律法(26節)；他們首領犯罪，謀財害命(27節)；他們的百姓犯罪，互相欺壓(29節)。他們之中，上主找不到不犯罪的人，更找不到一個有看見肯為上主站於破口，修補這已破的牆垣的人。因此，在極不願意的情況之下，上主要向他們發烈怒，煉淨他們。
◎默想：上主每次施行懲罰，是出於祂的苦心，不是出於祂的喜好，你能瞭解上主的用心嗎？祂每次施行拯救，是出於祂慈愛本性。

【十二月3日(主日)以西結書廿三章】
　　以色列分成南北二國，上主喻之為二姊妹：北國是阿荷拉(撒瑪利亞)，南國是阿荷利巴(耶路撒冷,4節)。她們本是上主所愛的，可惜卻雙雙變成淫婦，離棄上主敬拜偶像。
　　以色列民在幼年時(2節)，即指在埃及的時候，他們拜埃及一切的偶像；後來上主降十災，刑罰埃及，才能將他們拯救出來。可是到了迦南地，他們分成南北二國，北國首先犯罪，喜愛亞述的偶像(5,7節)，結果被亞述所滅。
　　南國並未因此而警惕，還一味拜偶像(11節)，他們喜愛外邦人的偶像，結果被巴比倫人、比割人、書亞人、哥亞人、亞述人(23節)所侵擾、擄掠。他們被列國譏笑，全民被擄而亡，這真是深廣的苦杯(32節)。
　　二國如此結局，是因他們行可憎的事(36節)；在本地拜可憎的偶像，惹動上主之怒；他們又招引遠方的偶像(40∼42節)。更可悲及可憎的是他們長久行淫，好像老婦仍然行淫(43節)，真叫人噁心！因此，他們受的刑罰是應當的！
◎默想：人常會像猶大國，不會以前車為鑑，你會不會又步他們的後塵？求主保守與帶領。