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主後2002/01/13週報
「所以人若𣻗佇基督，就是做新創造的，舊的代誌已經過去，今攏變成新的。」
（哥林多後書五章17節)
牧師信箱
◎主任牧師戴馨德牧師
　　在去年牧師信箱中我曾提到一位日本的「乞丐牧師」，她一生關懷乞丐，當乞丐的媬姆，帶領乞丐信主，她這位乞丐牧師在日本相當著名的傳奇人物，為人津津樂道。
　　本週我要介紹在台灣的一位「台灣乞丐媽」的故事，她是清水照子，我認識她是因為她的女婿洪伯宗牧師是我的同學，牧師娘施香是排行四女，由於這個關係，我認識這位偉大的日本女性，台灣人的媳婦施照子女士，我到過她在台北市收容乞丐的大本營「愛愛寮」。
　　愛愛寮的創辦人是出身台灣中上人家的淡水慈善家施乾，在日據時代在台灣總督府任職的施乾有一次奉派調查艋舺地區的貧戶時，有感於當地為數眾多的乞丐生活淒苦，因此變賣家產設置「愛愛寮」照顧乞丐。
　　施乾先生，時常拖著拖車，到處找尋乞丐、鴉片癮者、精神病和痲瘋病患，他的愛心善行，不但獲得日本總督府的多次表揚，還在1929年時獲邀參加日皇登基大典，並得日本天皇「御下賜金」。
　　施照子院長，主後1910年(民前二年)三月三十日出生於日本京都富商清水家，自幼受到良好教育，畢業於日本京都女子高等學校，為一大家閨秀。由鄰居也就是施乾先生的堂妹施秀鳳處得知，在台灣創辦「愛愛寮」專門收容乞丐的施乾先生。而施乾先生的事蹟在當時的日本社會相當轟動。
　　1934年，24歲的清水照子小姐受到施乾先生義行的感動，毅然嫁到台灣，使高等女學校畢業的日本名門閨秀照子小姐，成了「台灣乞丐之母」。
　　照子女士婚後來到陌生的台灣，身心受到的壓力及衝擊都相當大；又要面對奇特的乞丐寮生活。她努力調適自己去關心那些被社會所遺棄的人，不畏其身上的惡臭、怪味與爛瘡，為他們洗澡、清潔，餵他們吃飯。由於二次大戰不久台灣進入「戰時體制」，物質匱乏，愛愛寮這個慈善事業更加困難維持，施乾先生必須時常出外募款、籌錢或協助政府事務並任防衛團團長，照子女士就得負起照顧全院的責任。
　　1944年，二次大戰結束前，施乾先生遽然去世。照子女士毅然扛起愛愛寮全部事工。戰後百廢待舉，愛愛寮的維持發展使照子女士倍感艱辛，曾考慮回日本，然而不忍心看到一百多個院民再度成為乞丐，最後終於決心歸化為台灣人，繼續施乾先生的志業。幸好得到美國宣教士孫理蓮女士(孫雅各牧師娘)即時伸出援手，並傳福音給她，使她能數十年如一日地繼續經營下去。
　　照子女士直至92高齡，都非常關心「愛愛院」的事務。她的事蹟每隔一段時間就會有人報導，日本、台灣多年來也有不少要褒獎她的提議，但是她對所有的褒獎向來都予以婉謝。對講究公關行銷的現代慈善事業而言，受獎對提高知名度、爭取支持是很有幫助的。尤其對「愛愛院」這樣缺乏龐大財力的機構。但是照子女士基於日本女性的謙卑、及基督徒「左手所做的事不讓右手知道」的精神，始終堅持不接受表揚。這樣的態度，如同施乾先生當年創辦「愛愛寮」一般，都是濁世清流。
　　照子女士於十二月九日早上精神仍然很好，還與曾孫順元及曾外孫王裕生在「愛愛院」庭院嬉戲、拍照，心情愉悅。傍晚時分，家人發現照子女士有呼吸困難之跡象，立即送醫急救，在兒女子孫陪伴下，走完人生的旅程，蒙主寵召息勞，安返天家，享年九十三歲。照子女士育有一男五女。長子武清自台北市社會局退休後，即回「愛愛院」服務，目前甫接院長之職，繼續雙親志業。媳婦也在院中擔任總務主任，已服務三十多年。長女明月，自十八歲即在院中服務，直到七十五歲退休，一直是照子女士於生活及事業上仰賴的得力左右手，次女美代，目前仍在院中擔任護士長，不分晝夜照顧院民健康，可說全家投入在「愛愛院」服務事工，這在關懷弱勢貧困游民史上，一個家族全身投入是個奇蹟。這個「愛愛院」也曾是台南神學院我那個年代的實習場所。
　　身為基督徒的清水照子女士在台北市第二殯儀館景仰廳舉行追思禮拜，並由高俊明牧師主禮，前總統李登輝及總統陳水扁均前往致意，追思這位台灣社會服務工作史上的傳奇人物。由清水照子一肩扛起的「愛愛院」本身是個愛的傳奇。儘管清水照子愈趨老邁，已成為院中最年長的長者，但她還是每天一早帶領著院民禱告，永遠把院內的長者們當成自己的孩子看待。陳水扁總統明令褒揚施照子女士，堪稱為主耶穌打了一場美好勝戰，高舉主名、榮耀上帝。
　　祈盼「愛憐」有一天會成為教會的事工之一，讓我們都會成為現代的「撒瑪利亞人」。
三福簡介
「三福」即「三元福音倍進佈道法」之稱稱，乃為美國佛羅里達州珊瑚脊長老教會的甘雅各牧師所創。自從甘雅各牧師使用三福佈道法訓練信徒之後，教會的福音事工便蒸蒸日上。
　　「三福」不單祇是一種個人佈道法，其實更正確的說，「三福」乃是佈道的訓練法。「三福」有一個這樣的口號「訓練一個得人的漁夫，較拯救一個靈魂更為重要。訓練一個得人漁夫之訓練者，較訓練一個得人的漁夫更為重要。」
　　「三元福音倍進佈道」之「三元」乃為
堃福音遍傳(EVANGELIZING)
𡑔門徒訓練(MAKING   DISCIPLES)
𤍣教會培育(CHURCH   NURTURE)
一、「三福」原理
 𣇈 以堂會為基地(不是將人抽離教會)
 𥌓 由上至下：教會的教牧同工或領袖先受訓(通常是這透過參加一個三福領袖講習班)，然後在教會開訓練班訓練信徒。(這個原理是根據以弗所書四章11∼16節)，在「三福」的事工裡，教會的教牧(領袖)實在擔任一個非常重要的角色，教會的牧者與領袖是否熱心傳福音及著重佈道，往往是教會佈道事工成敗的一個關鍵性因素。
 矅 教會總動員：「三福」的目標是要動員每一個信徒都傳福音(或參與傳福音－無論直接或間接)，藉著倍進的方式，及禱伴的設立，將會愈來愈多信徒被裝備成為得人的漁夫，從普通的信徒成為熱心佈道及事奉的門徒。
 𢣷 三福的特點
  堃 千錘百鍊的經驗：三福的課程不若象牙塔裡的構思，乃是刻苦試驗的成果，它首先在珊瑚脊長老會實行，然後推廣到全美各地數以千計的教會，為信徒帶來新生命和推動力。
  𡑔 革命性的觀念：以信徒為戰略的重要一環，而牧者的工作乃是訓練他們去傳福音。並以牧者訓練多少信徒去傳福音來決定他的牧養工作是否成功，這是極需挑戰的觀念。
  𤍣 容易傳達的方法：三福的課程是根據教會所面臨的問題和挑戰而產生的。它曾在不同語言、不同文化的城市、鄉封以及大小貧富地區的不同教會運用出來，證實容易傳達。
  堦 循序漸進的內容：課程的編寫由屬世生活導引至屬靈的生活，避免單刀直入引起反感。背誦大綱則採用「心理化記憶法」，由少量逐漸增加，由點而面逐漸深入。
  𤯵 施與受的平衡發展：三福訓練一方面要藉上課討論，背記而有所領受，一方面要向別人分享福音，所以是施與受雙方面的平衡發展。
  塜 有效地推動會友：在「禱伴計劃」中，每位隊員須邀請二位禱伴，而禱伴下一期就成為隊員，在下一期就成為隊長。如此一來，聽眾變成工人。
二、「三福」課程目標
 𣇈 訓練學員成為得人的漁夫。
 𥌓 裝備學員能夠訓練其他信徒成為得人的漁夫。
三、方　　法：
 藉著授課、示範、功課及實習來完成以上兩項目標。
四、課　　本：
 「三元福音倍進佈道」課本、學習手冊、三福小冊子、及其他個人佈道與栽培的參考書籍等。
五、課程內容：
 堃 三福個人佈道原理(導論)
 𡑔 福音見證
　　𤍣 引言
 堦 福音講述(內容)
 𤯵 決志
 塜 栽培
 墪 趁機佈道
 㕡 問卷佈道
 壠 處理反對(難題)
六、時　　間：
 𣇈 領袖講習班為期一個星期，有三次的實習機會。(參加講習班經檢證後，可成為合格教師)
 𥌓 訓練班為期十六個星期(每星期一次)，最少有十次的實習。(參加訓練班經驗檢證後可成為合格隊長)
七、訓練方式：
 𣇈 堂上授課：每週上課一次，每次約45分鐘，隨即出發探訪，上課時，教師簡單講解這星期的主題，並且說明下週的功課，然後分為三人小隊練習上星期所學的。
 𥌓功　　課： 每星期均有指定功課，包括要學習的福音片段(大綱)，然後在上課時由隊長檢查，隊員向隊長背誦。
 矅實習訓練： 這是最重要的部份，每一位隊員，須隨一位隊長出外，聆聽隊長如何領人歸主，這是訓練中最重要和不可或缺的部份。惟有在實習的時候，隊員才能克服他作見證時最大的困難－擔心別人反應不好，在16星期的訓練過程中，他觀察別人講述福音多次，及看見不少人決志信主，這經驗會在他身上產生脫胎換骨的作用，比任何事物更能克服他的恐懼心理。
　　「三福」非常強調實習(On  the  job  training)的重要性，因為我們知道知識可以傳遞，但技巧卻必須經過訓練及實習的(Evangelism  is  not  taught.  but  caught)！三福佈道法可以算得上十分簡單，主要是先由一位隊長用16週時間訓練兩位隊員，教他們背誦福音大綱，按時增添金句、例子，輔以家課，角色扮演，授課，以及登門造訪與街道問卷的實習佈道。兩位隊員在10個星期內，首先觀察隊長佈道的熱誠和技巧。到了中期，隊員逐漸參與講述部份福音大網。到了後期，全部福音講述都由隊員負責。考試及格的隊員得晉升為隊長，各自訓練兩位隊員，形成循環不息的倍增訓練。在訓練期間，隊長及隊員各有兩位祈禱伴代禱支持。
馬可福音查經資料專欄
(十五)馬可福音書(十一章27節∼十二章27節)
耶穌與猶太宗教領袖的論戰
婦女團契靈修部：梁秋圓老師
　　耶穌進入耶路撒冷，在祭司地盤上「潔淨聖殿」，威脅到他們的權力與利益，因此這些宗教領袖開始大團結反撲，想盡辦法要除掉耶穌。和耶穌產生一連串的論戰，在馬可福音(十一章27節∼十二章27節)裡記述：「質問耶穌的權力」，「壞佃戶的比喻」，「納稅問題」，「復活問題」。

(Ⅰ)質問耶穌的權力：(可十一：27∼33)
　　耶穌一行人又回到耶路撒冷，祭司長，經學教師和長老們來見祂，問祂說：「你憑什麼權力來潔淨聖殿？」，誰給你權力？耶穌回答：「我先問你們，如果你們回答我，我就告訴你們。告訴我，施洗約翰的權力是從上帝，還是從人那裡來的？」他們開始彼此爭辯，無法回答，他們想如果回答：是「從上帝那裡來的」，那耶穌會怪他們為什麼不相信施洗約翰，又若回答是「從人那兒來的」，恐怕人民會對付他們，因人民相信施洗約翰是一位擁有來自上帝「權力」的先知。他們只好回答說：「我們不知道」。耶穌說：「那我也不告訴你們，我憑什麼權力來潔淨聖殿。」

(註)
　　�� 在這單元裡與耶穌論戰有三批人：「祭司長，經學教師，長老」，「法利賽人，希律黨人」，「撒都該人」他們之間的政治立場不同，在神學上的觀念也對立，為了共同對付耶穌而大團結。
　　𠯢 猶太人的宗教團體和黨派：
　　主前164年，猶太人被西流古王朝的政治和宗教逼害，一群頗有民族意識的猶太的「哈西典」人，為了民族尊嚴和律法存續，發生「馬加比革命」，革命成功後，這些「哈西典」人分為二：即法利賽人和撒都該人(屬猶太宗教領袖)
　列表如下：
  法　利　賽　人 撒　都　該　人
  「成文律法」與「口傳律法」並重 只重「成文律法」(摩西五經)
 宗教 相信「復活」、「天使」、「聖靈」 不相信「復活」、「天使」、「聖靈」
   形式，虛偽，嚴謹。 神學觀點保守，(避開爭議性)
 政治 維持猶太自主性 親羅馬政府
 出身 清　流　學　者 權貴人士
 職業 多為「經學教師」 多為「祭司」
 背景 研　究　律　法 統治階級
 激進黨：不惜武力，主張獨立建國，(對抗羅馬政府)
 希律黨：擁護希律王(親羅馬政府)
　　泋 「公會」是由「祭司長，經學教師，長老」這三種人組成，就是猶太人最高權力機構，負責審判呈堂案件是否合乎猶太律法，猶太人以宗教立國，首都耶路撒冷的「公會」是最有權威，類似「最高法院」，理應是推行上帝旨意的地方，現在變成貪污腐敗的場所。
　　𡜦 耶穌用施洗約翰的權力來源來反問宗教領袖，是因：
 (a) 施洗約翰的父親撒迦利亞是一位祭司，也是猶太宗教領袖。
 (b) 施洗約翰不僅出身名門，也是有權威為人施洗的先知，是民眾所仰慕的人，人民都相信他的權力是來自上帝。
　　　(c) 施洗約翰是上帝差遣來作耶穌的「先鋒」，若猶太宗教領袖承認施洗約翰，也就是承認耶穌的權力來自上帝。
　　栛 宗教領袖不怕「聖靈」但怕群眾，即不怕「上帝」而怕「人」的行徑是錯誤的。
　　珕 耶穌最後不告訴那些宗教領袖祂的權力來源？是因：
　　那些宗教領袖回答耶穌「不知道」，也就是心裡不承認施洗約翰的權力來自上帝，而不敢說出來而已，因怕群眾對付他們，耶穌認為那祂講了，他們也不相信，祂乾脆就不講。
　　恊 我們是否也與這些宗教領袖犯同樣的錯誤，能說不能行，自以為義，而且不斷拒絕耶穌，懷疑祂的「權力」，存剛硬的心，固執的想法，而陷入罪惡，我們要盡快除掉不良心意，接受祂的救恩。

(Ⅱ)「壞佃戶的比喻」(可十二：1∼12)
　　耶穌開始用「壞佃戶的比喻」來教訓那些宗教領袖。他說：「有一個人有個葡萄園，周圍用籬笆圍著，園裡挖了一個壓酒池，蓋了一座守望台後，就將葡萄園租給佃戶，自己外出旅行」，到了收成時，他打發奴僕代他去向佃戶收取應得的分額，佃戶揪著那僕人毆打他，叫他空手回去。園主再次打發另一個奴僕去，佃戶打破了僕人的頭並侮辱他，第三次園主又打發一個奴僕去，佃戶把僕人殺了。園主如此又派許多人去，不是被打，就是被殺，最後園主只好打發他最疼愛唯一的兒子去，心想佃戶一定會尊敬我的兒子。可是那些佃戶殺了那個兒子，以便繼承園主的財產。園主忍無可忍，一定會來殺掉那些佃戶，並將葡萄園轉租給別人。耶穌順便說了一段經文：「泥水匠所丟棄的這塊石頭，已成為最重要基石；這是主所作成的，是多麼奇妙啊！」。

(註)
　　�� 在「比喻」中園主：上帝，園主的兒子：耶穌，葡萄樹：猶太人民，葡萄園：猶太國，佃戶：宗教領袖，僕人：先知。
　　𠯢 「好的佃戶」，要好好運用主人已經建好的籬笆，把邪惡阻隔在外面，也要爬到守望台上，監視四周，一有風吹草動，馬上採取應變措施，免得葡萄受損，意指這些宗教領袖有責任教導百姓，認識律法，遵行上帝的旨意，多結好果實，遠離犯罪成為上帝的子民。
　　泋 「壞的佃戶」殺了園主的兒子，表示這些宗教領袖殺了耶穌，將難逃上帝的懲罰，猶太人最大的罪是拒絕耶穌作為「彌賽亞」，這些宗教領袖理應自己先相信耶穌，再把耶穌是「彌賽亞」的信仰教導百姓才對。
　　𡜦 園主共派三批奴僕，他們被「毆打」，「打破頭還侮辱」，「被殺」最後派自己的兒子去，也被殺。意指上帝差遣先知，告知猶太人要遵行上帝旨意，接受耶穌是上帝的兒子，但猶太人拒絕，歷代不少先知被殺，現在又要殺死耶穌，上帝將收回猶太人原本可優先得到福音的權利，並加以嚴懲。猶太人所不珍惜的救恩，在於外邦人視為很重要的救贖。
　　栛「壞的佃戶」的比喻，啟示：
　　　(a) 上帝是慷慨的：葡萄園的籬笆圍好了，也有壓酒池及守望台，園主慷慨做好一切應有的設備。表示上帝對人的「憐憫」，「恩典」是豐盛的。
　　　(b) 上帝是信任人的：園主將葡萄園租給佃戶後就出遠門，信任佃戶讓他自由經營。表示上帝給予世人自由選擇權，世人要自我判斷「邪惡」或「真理」。
　　　(c) 上帝是有耐性的：園主派三梯次僕人去收租金，收不到最後才派自己兒子去，園主很有耐性，給佃戶多次機會，但佃戶還不知悔改。表示上帝不斷用各種啟示要我們醒悟，遠離罪惡，期望我們歸向祂。
　　　(d) 上帝是公義的：佃戶連園主的兒子都殺了，上帝對叛逆者，最後必定行公義與審判。表示世人若不悔改，來信耶穌是上帝的兒子，終就會被排除在「上帝國」之外。

(Ⅲ)「納稅問題」(可十二：13∼17)
　　在耶穌以「壞佃戶」的比喻，嚴勵地譴責猶太宗教領袖後，他們就推出法利賽人和希律黨人，以「納稅問題」反擊耶穌，首先恭維耶穌是誠實把上帝旨意教導人，這當然不是真心話，接看逼問耶穌說：「向羅馬皇帝納稅是否違背我們的律法，到底要納或不納？」耶穌看出他們的詭計，想陷害祂，就說：「拿一個銀幣，讓我看」，然後問他們這上面的像和名號是誰的？他們回答「是皇帝的」，耶穌說：「把皇帝的東西繳還給皇帝，上帝的東西繳還給上帝」，他們聽了對祂很驚訝！

(註)
　　�� 當時猶太人有兩種錢幣
 (a) 銀幣(官幣)，是羅馬政府發行的全國性貨幣，上面有羅馬皇帝「凱撒」的「圖像」(猶太人看作偶像)，違反十誡。又有「名號」，是彰顯其統治權，這些都是猶太人所憎恨的，這種銀幣是向政府交稅用的。
 (b) 銅幣(猶太幣)，奉獻用的通幣，也是日常生活中使用的貨幣。
　　𠯢 法利賽人和希律黨人，他們想用「叛亂罪」來害耶穌，就問耶穌，是否應該交稅給「該撒」嗎？他們算計著，若耶穌回答「要交稅給該撒」，則人民會說耶穌向羅馬政府靠攏，不忠於上帝，聲望將一落千丈，耶穌若回答不該交稅給「該撒」，就可以馬上控告祂反叛「該撒」以「判國罪名」定祂的罪，用惡毒且雙面手法要陷害祂。耶穌回答「物還原主」，即銀幣(官幣)就歸「該撒」，銅幣(猶太幣)就歸上帝，也就是上帝的東西歸上帝。「該撒」的東西就歸「該撒」。耶穌的回答，讓他們心服口服，無把柄可抓。
　　泋 「繳給該撒」與「繳給上帝」雖同樣繳錢，但對當時猶太人感受可不一樣。「繳給該撒」：是一種法律上的義務，不存感謝的心，不願意也得繳。但「繳給上帝」：是用心靈感恩來繳，是心甘情願地奉獻。

(Ⅳ)復活的問題(可十二：18∼27)
　　法利賽人和希律黨人以「納稅問題」難不倒耶穌，接著由一向不相信「復活」的撒都該人，上場想挑戰耶穌。他們問耶穌，「老師，依摩西所立的律法一個人死了，留下妻子，沒有兒女，則他弟弟應該娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代，若有兄弟七人，第一個(長兄)娶了一女人為妻，但他不幸死了，沒留下兒女，同樣第二個…第七個都娶同一女人為妻，也死了，最後那女人也死了(七兄弟同娶一女人)，那復活的日子，這個女人是誰的妻子」。耶穌回答：「你們都錯了，復活時，每人均與天使一樣，不娶也不嫁」，「上帝是活人的上帝，不是死人的上帝」。

(註)
　　�� 撒都該人所提出「七兄弟同娶一女人」之例，是猶太人的律法中，所謂利未式的婚姻習慣(申廿五：5-10)，這個律法的原意是要維持家族的「姓氏」及保持家產的「繼承」。
 ※ 雅各的十二兒子的後代是以色列的十二支派，利未是雅各的其中一個兒子，利未的後代稱利未人，專管「會幕」「獻祭」事務，以色列人出埃及後背棄神，唯有利未人心歸向神。上述撒都該所提的就是利未人所遵行的婚姻習俗。
　　𠯢 撒都該人會提「復活」的問題，有關「七兄弟同娶一女人」之事，想考倒耶穌。耶穌指責他們根本不明白「聖經」與「上帝權能」，人從死裡「復活」後和天上天使一樣，不娶也不嫁，沒有夫妻關係。 
　　泋 上帝對摩西說：「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」，也就是「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝」：
 (a) 「復活」意謂「改變」(林前十五：35∼37)。死亡是從一個軀體到另一軀體的轉變，從一個榮耀轉移到另一榮耀的變化，而這些都依上帝旨意。當人變成像天上的天使一樣，整個生命只是變了形象(啟七：9∼17)。撒都該人忽視上帝有成就這些事的大能，上帝是生命的源頭，凡是上帝存在的地方，所有屬於祂的也都存在於那裡，上帝是永恆活著，亞伯拉罕，以撒，雅各也是活著。
 (b) 人即然有「血肉」的身體，也就會有「屬靈」的身體，上帝照著祂自己的旨意，祂有「權能」把復活的「靈體」賜給復活者。上帝對摩西說：「我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。」(出三：6)即暗示亞伯拉罕、以撒、雅各，現在都已經從死裡復活，他們都活著，若他們是死人，怎能服侍上帝呢？
 (c) 上帝對摩西說：「我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。」是在啟示摩西，當年上帝如何帶領保護亞伯拉罕、以撒、雅各，也就是對摩西表明上帝會施恩在你祖宗身上的事，也會發生在你身上。
 (d) 撒都該人所犯的錯誤，就是用地上的情景，去幻想天上的事務。把上帝看成有限的，認為人死後，上帝就無能為力，他們錯在不知上帝的「大能」。
 (e) 是在提醒撒都該人必須謹慎他們活著的言行，不要貪圖政治上的權位和名利，免得得罪上帝，承受耶穌再臨時的審判。
 (f) (約三：16)：「上帝那樣地愛世人，甚至賜下祂的獨子，使所有信祂的人，不至於滅亡，反而得到永恆生命」。
　　　※因此耶穌說「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝」。

(結論)
　　猶太宗教領袖不是「無知」，而是「不信」耶穌是上帝為拯救猶太百姓所差遣的「彌賽亞」。耶穌好幾次責備他們沒善盡責任，引導百姓歸向上帝，因此他們懷恨在心，於是開始輪番上陣，並計謀要陷害耶穌。首先「祭司長，經學教師和長老」挑戰耶穌「權柄的來源」，沒得逞後。再由「法利賽人，希律黨人」聯合以「納稅」的政治問題要陷耶穌「叛國罪名」。最後又由「撒都該人」以「復活」的宗教問題來考驗耶穌，希望降低百姓對祂的擁戴，但都失敗了，耶穌用「壞的佃戶」的「比喻」，影射這群心腸剛硬的宗教領袖的惡行，他們心有不甘，但由衷佩服耶穌的敏銳反應與回答。在此我們深深感受到耶穌傳道事工的處境多麼險惡，但祂為了拯救世人，甚至不惜以「死」替世人贖罪，我們該把握在世的生命，及時反悔認罪，認耶穌為永恆生命的主，做個「好的佃戶」，來報答耶穌的「救恩」。
一.本週行事:
1.
 本主日上午禮拜後，長春會假副堂舉行委員會，請長春會委員出席參加。　㙉
2. 本主日上午禮拜後，在巴克禮廳舉行帳冊檢查，請主日學、夫婦團契、長春會、教會財務部等會計人員攜帶收支傳票及帳冊以及銀行存款簿接受檢查，也請財務檢查員俞益民兄、郭貞吟姊出席檢查帳目。
3. 本主日下午3:00本教會李信旺兄假本堂與南門教會陳怡君小姐舉行結婚典禮，歡迎兄姊觀禮同頌主恩，恭禧！
4. 請各團契、各委員會負責人，在本主日(13日)繳交2001年事工報告書及決算表給教會辦公室。以便編印2002年會員和會手冊。
5.
 禮拜三(16日)晚上8:00週間禮拜由石磐團契獻詩，請石磐團契契友在7:30先在教會集合練唱。下週獻詩由婦女團契來負責。歡迎兄姊踴躍參加週間禮拜。禮拜的獻金請兄姊進入教會時自動將獻金投入玄關獻金箱內。
6.
 17日(四)上午9:00，台南中會第七十二屆春季議會假看西街教會舉行，本教會戴牧師、陳牧師及代議長老吳合家將出席參加，請兄姊為春季議會代禱。
7.
 第五期三福訓練將自二月21日(四)開訓，歡迎兄姊踴躍報名參加，也為第五期三福隊員的招募代禱。(詳情請閱「三福簡介」)
8.
 本會余春榮兄於7日(一)上午8:06蒙主恩召，享壽90歲，訂於本週六(19日)上午9:00在殯儀館入殮室舉行入殮禮拜，上午十點假本教會舉行告別禮拜，請兄姊參加並為遺族代禱。願主安慰遺族。
9.
 網站委員會將更新教會網頁內各團契新年度的資料，請各團契於一月27日(日)前將聚會內容、同工組織與活動照片等送交蘇文義兄或林禹臣兄，以便更新。
二.行事預告:
1.
 下主日是國內外宣道主日，請兄姊為國內外宣道事工代禱及奉獻。蕌
2.
 下主日上午禮拜後，假巴克禮廳舉行長執會、審查2001年度決算及編排2002年預算，請長執、各團契會長參加。
3. 下主日下午6:00，夫婦團契假副堂舉行親睦會，有聚餐及康樂活動，歡迎夫婦團契全部契友參加。夫婦團契現在正在招募會員，入會費每名500元，歡迎兄姊加入夫婦團契行例。
4. 21日(一)晚上8:00本教會王幸男立委假府連路舉行王幸男當選連任立委感恩禮拜，主理：戴馨德牧師，歡迎兄姊參加。王幸男立委是本會王孟冬長老長子，本次立委選舉，承蒙兄姊厚愛支持高票當選。請兄姊繼續為幸男兄代禱，也歡迎兄姊到服務處指教。
5. 25日(五)下午8:00家庭禮拜在林南生立委府上舉行，主理：戴馨德牧師，同行：吳道雄執事。
 三.肢體交通:
 1.
 二月10日(主日)上午十點禮中，夫婦團契主辦「2002年夫婦結婚週年慶」活動，凡於民國46年、51年、56年、61年、66年、71年、76年、81年、86年結婚者，以及民國41年以前結婚者(滿50年以上)均可報名參加，報名者請提供當年結婚相片，報名至二月3日(主日)截止。蕌
2.
 台灣基督教會愛修會中心第18屆愛修會訂於二月19日∼21日(二∼四)假新竹聖經學院舉行，會費每名2,200元(含車費及膳宿費)報名至一月24日(四)截止，請向錫安教會伍秀英長老報名。活動內容請看公佈欄愛修會簡章。
3.
 請大家來聽新眼光讀經靈修專線──電話：06-2387604接通後聽取台語請按1，華語請按2，輸入您所要聽取之當月份日期，如：1日請輸入01；15日請輸入15，以兩位數作代號，遇單位數前補0，一月份台語由戴牧師錄音，請兄弟姊妹收聽。
4.
 長春會2002年會費開始繳納，請長春會會員向會長繳費，每名500元。
5.
 台南中會教育部訂於一月27日(主日)下午2:00∼5:30假本教會舉行「聖歌隊研習會」，講師：駱維道牧師(南神院長)，歡迎聖歌隊指揮、司琴、聖歌隊員、教會牧者及有興趣兄姊參加。請在一月21日(一)以前向教育部書記王燦昇傳道報名。(06-2346060、2348582)
四.代禱事項:
1. 余春榮兄蒙主恩召安息主懷，請兄姊為遺族代禱，懇求安慰人的上帝擦去遺族的眼淚，相信有一日，咱要在天裡再相見。　䊵
2. 為身體欠安兄姊代禱：主要醫治人的病痛，聖神要扶持咱的軟弱，願主耶穌的手摸著咱的傷痕得著醫治。呂瓊璵長老、蘇翠霞姊、商詹不纏姊、林金河兄、施鼎成兄、黃英香姊、謝愛玉姊、黃素月姊、鄭阿嬌姊，求主保守及照顧早日痊癒。
3. 施能裕兄、徐信子執事將於一月17日移民美國加州，願上帝保守他們夫婦一切平安，願在禱告中互相代禱，也謝謝徐信子執事在教會的服事以及在婦女團契、夫婦團契、長春會的工作及著磨。
4. 為教改代禱。為上帝賜教改會成員、教育界各級負責者，真瞭解21世紀兒童、青少年的想法與需要，為制定一套啟發孩子學習，而非壓抑上帝所賜天賦的教育方法、策略代禱。
5. 從歲首到年終護衛我們的上帝，必堅立我們因愛祂所做的工，賜給我們剛強、仁愛、謹守的心，讓我們靠主爭戰得勝，萬軍之耶和華，必在我們前面行，不撇下也不丟棄我們。
6. 奉主耶穌基督的名宣告：潔淨的靈要進入台灣社會，一切搶劫、兇暴、賭博、貪婪、污穢、殘殺、淫亂、吸毒、欺騙、爭競、仇恨、不饒恕，都要離開台灣，人心要得釋放，歸向真神。
主日學週報:
一. 主日上課時間：
主　日　學　上午08:00∼09:30
長　春　班　上午08:30∼09:30
另類主日學　上午10:00∼11:30
二. 本週課程內容：
單　　　位 主　　　　　　　    　題 經　　　　　　　　 　　 文
幼　小　組 第七課　我聽上帝的話     以西結書二：8∼三：15
中 高 小組 第七課　我願意           以西結二：6
國　中　組 第七課　出生入死         撒母耳記上第廿七、廿九、三十章
高　中　組 第七課　尊榮的基督       歌羅西書
長　春　組   
另類主日學 牧童與巨人               撒母耳記上十七：1∼53
三. 本週金句：
國 小 組： 「的話語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」
(詩篇一一九篇103節)
           「堅心倚賴𥳾的，𥳾必保守他十分平安，因為他倚靠𥳾。」
(以賽亞書廿六章3節)
青少年組： 「既然你們接受基督耶穌為主，你們的行為必須以祂為中心。」
(歌羅西書二章6節)
四.本週壽星：
教師同工：周幸幸(一月14日)。
學　　生：陳恩琦(一月19日)。
五.消息專欄：
主日學活動組主任李信旺先生，於本日下午3:00在本堂與南門教會陳怡君小姐舉行結婚典禮，歡迎師生觀禮共享喜慶。
　𡑔 一月27日本主日學在玉井加利利宣教中心以琳青少年營地，舉行野外禮拜暨師生烤肉聯誼活動。報名至下主日截止，請各班級將報名表交回主日學辦公室。活動行動如下：
 08:10 教會集合點名
 08:30 搭乘巴士出發
 09:50 聯合禮拜(郭俊仁牧師主理)
 11:00 烤肉聯誼
 13:00 師生趣味活動
 14:30 頒獎、大合照
 14:50 整理場地
 15:10 搭車返回教會
 16:00 家長至教會接回孩子
　𤍣 台南中會教育部舉辦2002年主日學冬令營，訂二月6∼8日假高雄澄清湖青年活動中心召開。主題：「撒母耳的一生」，對象為國小三年級至國中二年級學生。費用1,500元（每人實交1,000元，主日學補助500元），請於下主日(20日)前向各班老師報名。
五.本週聚會:
時間: 項目: 內容: 主理:
主日   上午 8:00 主日禮拜
主日   上午10:00 主日禮拜
主日   上午 8:00 主 日 學
主日   上午 8:30 長 春 班
禮拜一 下午 8:00  仁愛小組/惠馨姊宅
禮拜二 上午 8:50-11:00 婦女團契 內容：關心天下事
 　　　〝中國即將崩潰〞
 　　　　　　　一書的啟示
主講者：梁秋圓會長		 　
禮拜二 下午 8:00 喜樂小組/瓊文姊宅
禮拜二 下午 8:00 平安小組/秀芬姊宅
禮拜三 晚上 8:00  週間禮拜
禮拜五 下午 8:00 溫柔小組/交誼廳
禮拜六 晚上 7:30 少年團契 季例會 
禮拜六 晚上 7:30 青年團契 季例會 
禮拜六 晚上 7:00-8:00 小小磐石
禮拜六 晚間 8:00開始 聖 歌 隊